何嬌

摘要：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)科技通過控制和滿足人的需要進(jìn)而支配人們的意識(shí)和行為，并為政治合理化提供依據(jù)，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的作用和功能，成為新的統(tǒng)治形式?？萍家庾R(shí)形態(tài)建構(gòu)在工業(yè)充分發(fā)展，工具理性與價(jià)值理性相分離，國(guó)家合法性危機(jī)的基礎(chǔ)之上。它與傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)相區(qū)別，影響和改變著人們的生存和生活方式。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；意識(shí)形態(tài)；建構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)何以成為意識(shí)形態(tài)

在《資本論》中馬克思明確指出“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括勞動(dòng)者的熟練程度、科學(xué)和它在技術(shù)上應(yīng)用的發(fā)展水平、生產(chǎn)過程的社會(huì)聯(lián)合、生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然關(guān)系”[1]。因此馬克思也是將科技劃分在生產(chǎn)力范疇的。但是同時(shí)他注意到了科技的異化，這種異化蘊(yùn)含著科技發(fā)展為意識(shí)形態(tài)的可能。因此在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之前技術(shù)的價(jià)值中立性是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的。然而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)有了新的本質(zhì)聯(lián)系，科技成為意識(shí)形態(tài)本身。哈貝馬斯則明確指出，只有在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)科技成為第一生產(chǎn)力時(shí)，才履行意識(shí)形態(tài)的職能。本文認(rèn)同這一觀點(diǎn)。那么在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)科技出現(xiàn)了那些新趨勢(shì)從而使其成為意識(shí)形態(tài)，科技成為意識(shí)形態(tài)的含義是什么呢？

首先，以科技或生產(chǎn)力水平為標(biāo)準(zhǔn)可以把人類社會(huì)劃分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段，而“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”又稱作“晚期資本主義社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”等等。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)一系列的科技新成就即20世紀(jì)中葉以來誕生的控制論、信息論、遺傳學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)等等，其使科學(xué)技術(shù)具有了雙重功能，一方面科學(xué)技術(shù)成為了第一生產(chǎn)力，另一方面科學(xué)技術(shù)成為了意識(shí)形態(tài)。這兩種功能在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)相伴而生，肯定科技是第一生產(chǎn)力是承認(rèn)科技成為意識(shí)形態(tài)的前提，承認(rèn)科技是意識(shí)形態(tài)是其成為第一生產(chǎn)力的邏輯結(jié)果?？萍汲蔀榈谝簧a(chǎn)力，使科技成為生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素，在生產(chǎn)及整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域使科技成為最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和唯一權(quán)威，這樣作為第一生產(chǎn)力的科技就具有了意識(shí)形態(tài)的功能。傳統(tǒng)的科技與意識(shí)形態(tài)的外在抽象對(duì)立消失了，科技越出生產(chǎn)力領(lǐng)域成為了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域體系的構(gòu)成部分。

其次，科學(xué)技術(shù)是機(jī)械的技術(shù)而非是單純的生產(chǎn)手段，而是在參與自然、現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系中展現(xiàn)為技術(shù)對(duì)自然、人和整個(gè)世界的構(gòu)造、強(qiáng)求、限定和操縱，使技術(shù)成為一種存在方式、一種統(tǒng)治系統(tǒng)。其控制形式主要通過兩種方式實(shí)現(xiàn)一是通過控制和滿足人的需要；二是通過合理化過程。從控制和滿足人的需要來講，在一個(gè)以機(jī)器生產(chǎn)程序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)的社會(huì)，生產(chǎn)設(shè)備及其產(chǎn)品、服務(wù)，不僅決定著人們的職業(yè)選擇、技能、生產(chǎn)態(tài)度和勞動(dòng)強(qiáng)度，而且決定著人們的需要和愿望，加之技術(shù)進(jìn)步不斷刺激人們產(chǎn)生更多更新更高的需要和欲望，并通過不斷滿足這些需要，使社會(huì)在人們的滿足和舒適中得以穩(wěn)定。然而這些需要卻消解了人們對(duì)社會(huì)制度本身的不滿、批判和反抗意識(shí)，使人們自覺不自覺地接受它的灌輸和操縱，甚至成為一種本能。而當(dāng)人們習(xí)慣地按“本能”生活時(shí)，技術(shù)就已經(jīng)包括在統(tǒng)治的框架之內(nèi)，技術(shù)的合理性就已經(jīng)變成了政治的合理性，從而使技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制代替政治手段和國(guó)家機(jī)器成為新的統(tǒng)治形式。從合理化過程來講，“技術(shù)成為新的控制形式的過程，就是技術(shù)超出物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域而無限擴(kuò)展、滲透、介入政治、文化、日常生活等社會(huì)其他領(lǐng)域的過程，韋伯把這一過程稱為合理化過程?！盵2]這種合理化過程主要是通過啟蒙理性工具化、實(shí)證化和肯定化，使其喪失了形而上的批判性和超越性僅僅淪為一種實(shí)用工具。其在社會(huì)生活中這種合理化主要表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的物性化過程人成為機(jī)器的附庸，生活需要物的奴役，一切東西都失去了自己的質(zhì)和價(jià)值性，成為單純的物質(zhì)材料；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合理化表現(xiàn)為機(jī)械大生產(chǎn)和勞動(dòng)分工的專門化；政治生活中合理化表現(xiàn)為行政管理活動(dòng)的科層制。因此啟蒙理性的實(shí)證化及整個(gè)社會(huì)的物性化，必然導(dǎo)致社會(huì)與人及其思想的單向度。正如哈貝馬斯所言“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)。不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治”。[3]綜上技術(shù)不再是中立的力量，而是被意識(shí)形態(tài)化，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的作用和功能，成為新的統(tǒng)治形式，成為意識(shí)形態(tài)本身。

二、科技意識(shí)形態(tài)的局限性

首先，科學(xué)認(rèn)識(shí)不能代替人文認(rèn)識(shí)。幾是指雖然社會(huì)和人們賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與科學(xué)技術(shù)緊密相關(guān)，但是人們的精神享受和人文活動(dòng)卻無法用科學(xué)理解和掌控，它更多是依賴于人類幾千年傳承下來的歷史文化積淀?？萍冀o人們帶來了一個(gè)物化的世界，從物質(zhì)上豐富著人們的生活，而意識(shí)形態(tài)則告訴我們應(yīng)該怎樣去生活，怎樣生活才更有意義，因此科學(xué)認(rèn)識(shí)與人文認(rèn)識(shí)解決的是生活的不同層面。

其次，科技理性不能代替價(jià)值理性。人類的道德、倫理和情感絕非是科學(xué)技術(shù)所能把握的。人們的行為能否符合客觀規(guī)律是科學(xué)技術(shù)給予解決的，而人的行為動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果則是倫理價(jià)值取向的作用所致。

其次，技術(shù)解決不能代替政治解決?？萍汲蔀橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)政治意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了沖擊，其蘊(yùn)含著政治問題轉(zhuǎn)移為技術(shù)問題的可能，政治解決讓步于技術(shù)解決。但是在當(dāng)今社會(huì)諸多的問題譬如人與自然、人與人、人與社會(huì)等矛盾中。人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的追求，保持自然資源可持續(xù)發(fā)展等方面都需要科學(xué)技術(shù)手段，但科學(xué)技術(shù)卻不能解決它所親手創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富如何在求得貪婪的人中間分配平衡。財(cái)富被集中在少數(shù)人手中，社會(huì)的貧富差距、兩級(jí)分化越來越大，對(duì)這些社會(huì)問題是解決依然依靠于建立一個(gè)公正合理的社會(huì)制度，構(gòu)建合理的政治意識(shí)形態(tài)。

最后，自然矛盾不能代替社會(huì)矛盾。政治問題涉及的是人與人的社會(huì)關(guān)系問題，科技問題涉及的是人與自然的問題。提高科學(xué)技術(shù)可以有效地解決人與自然的矛盾問題，當(dāng)科技問題地位提高而排出政治問題時(shí)，人們就把視線集中到了人與自然的關(guān)系上，而人與人的關(guān)系問題以及一些社會(huì)問題就會(huì)被掩蓋或遮蔽。但實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)人類的生存和發(fā)展其主要矛盾不是在人與自然關(guān)系的生存危機(jī)而是由人自己的活動(dòng)造成的社會(huì)性危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的作用只是加速和減緩社會(huì)的發(fā)展而不能決定社會(huì)的發(fā)展方向，因此科技所解決的自然矛盾不能代替社會(huì)矛盾。

綜上所述，科技意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展成為第一生產(chǎn)力，在政治意識(shí)形態(tài)“終結(jié)”的危機(jī)下的一種新型的意識(shí)形態(tài)。其產(chǎn)生有其特定的必然性與合理性，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。但是科技意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中并不能完全取代政治意識(shí)形態(tài)，其本身帶有歷史局限性，科技意識(shí)形態(tài)不能取代傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[2]劉英杰.論科技成為意識(shí)形態(tài)[J].學(xué)習(xí)與探究，2007（5）.

[3]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M]. 李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.