陳衛(wèi)

摘 要：文化自覺的核心在于對本民族文化的自我認識。以儒學(xué)為例，明確農(nóng)民社會的一般文化和民族文化中與農(nóng)村教師專業(yè)精神相關(guān)的價值觀、信念和態(tài)度，通過對這些文化核心要素的歷史、現(xiàn)實與趨勢的觀察、分析與反思，為政府、各級教育部門和機構(gòu)以及農(nóng)村教師整合而成總體性的自我認識和行動規(guī)劃提供參照，以便培育和提升農(nóng)村教師專業(yè)精神。

關(guān)鍵詞：文化自覺；核心 ；農(nóng)村教師；專業(yè)精神

一、重要概念界定

（1）文化自覺。通過厘清文化為人們提供的生活依據(jù)、生活方式和人生意義，通過對文化的歷史、現(xiàn)實與趨勢的觀察、分析與反思，整合而成總體性的自我認識和行動規(guī)劃，以不斷地提高人類社會生存與發(fā)展的質(zhì)量。

（2）農(nóng)村教師專業(yè)精神。這是指農(nóng)村教師在教育場域內(nèi)所傳遞出的對職業(yè)一致而平穩(wěn)的認同感、責(zé)任感、奉獻意識、積極專業(yè)意識的價值追求，是教師對教育行為所秉承的一致、連貫、自覺的行為。

二、文化自覺的核心與農(nóng)村教師專業(yè)精神的關(guān)系

國家有關(guān)大力發(fā)展教育，提高教師社會地位的法律、法規(guī)和政策，切實頒布、實施教師社會地位的實質(zhì)性提高。教師薪酬、工作條件的真正改善固然是不可或缺的，但都是教師專業(yè)發(fā)展的外驅(qū)力，教師的專業(yè)精神才是其職業(yè)生涯的核心內(nèi)驅(qū)力。我國農(nóng)村受教育人口占大多數(shù)，農(nóng)村教師專業(yè)精神的養(yǎng)成和提升直接關(guān)系到國家和社會的生存和發(fā)展。特別是學(xué)前和小學(xué)階段（尤其是前三年）是人生觀、世界觀和價值觀奠定的重要和關(guān)鍵時期，影響著學(xué)生的終身發(fā)展。因此，該階段教師的專業(yè)精神對學(xué)生的影響是至關(guān)重要的。費孝通認為，文化自覺包含三層涵義：文化的自我認識、各文化之間的相互認識、對人類文化命運的共同認識。它以民族文化的自我認識為核心，以人類的共同命運為歸宿。只有文化才是農(nóng)村教師專業(yè)精神養(yǎng)成的內(nèi)驅(qū)力，是核心的核心動力。美國國際政治理論家塞繆爾·亨廷頓在其主編的《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步》中，說明進步的價值觀、信念和態(tài)度是有助于社會各方面發(fā)展的。該著作歸納出二十種有利于經(jīng)濟發(fā)展的文化因素，對社會的其他方面也能遷移運用：

（1）宗教：傾向于富人而不是窮人。

（2）對個人的信任：信任個人的工作和創(chuàng)造性。

（3）道德規(guī)范：履行社會責(zé)任和遵守法律，合理地追求自己的利益。

（4）財富觀：不斷創(chuàng)新追求尚不存在的東西而不是看重已有的東西。

（5）競爭觀：競爭是獲得財富和地位的必備條件。

（6）公平觀：分配上的公平涉及的不但是現(xiàn)在活著的人，還要很可能考慮到未來幾代人的利益，更重視的是儲蓄而不是消費。

（7）工作價值觀：職業(yè)及其道德是神圣的。

（8）離經(jīng)叛道的作用：思想上有疑問，才會成就創(chuàng)新。而創(chuàng)新是發(fā)展的引擎。

（9）教育不是洗腦：教育應(yīng)該有助于個人創(chuàng)新，提出自己的真理。

（10）實用性的重要：理論必須可核實和有用，但不能功利。

（11）較輕的美德：除了重視大的傳統(tǒng)美德，如愛、正義、勇敢和崇高等，還應(yīng)該重視辦事穩(wěn)妥、有條理、整潔、有禮貌和準時等較輕的美德，它們能有助于效率和人際關(guān)系的和諧。

（12）時間上的重點：時間的四個范疇：過去、現(xiàn)在、最近的未來、遙遠的未來中，要看重遙遠、人類最終命運的未來。

（13）理性：理性的人有所成就后才在一天的末尾感到自慰，進步是大量小成就的結(jié)果。

（14）權(quán)力：理性而正常運轉(zhuǎn)的社會的權(quán)力在于法律。

（15）世界觀：世界是行動的舞臺，等待人們有所作為以改變它。它不是一個龐大的實體，各種不可抗拒的力量在表現(xiàn)它們自己，如神、鬼、資本主義等，讓人們動搖于狂熱和悲觀懷疑之間。

（16）生命觀：生命被視為操之在我，我是主體。

（17）救己與救世：應(yīng)該通過個人努力轉(zhuǎn)變世界而不是拯救自己。

（18）烏托邦：世界是通過個人的創(chuàng)造性和努力慢慢向遙遠的理想境界前進，不要尋求實際達不到的理想世界。

（19）樂觀主義：人們作出一切必要的努力以保證有一個令人滿意的命運，相信起作用的是自己的行動。不要期望得到上帝或強者的恩惠。

（20）民主觀：開明地、按憲法實行民主，權(quán)力分散，法律至高無上，而不是專制。

文化確實擁有這樣的特質(zhì)和魅力，對人是潛移默化、潤物細無聲的滋養(yǎng)，讓我們不計個人得失而均予遵循做人做事的原則。美國心理學(xué)家加德納認為：“文化信念和習(xí)俗影響孩子，至少是從孩子出生之時開始，也許還開始得更早，甚至是父母對尚未出生的孩子的期望以及他們發(fā)現(xiàn)孩子性別時的反應(yīng)都會有影響。家庭、教師以及文化的其他影響源都不斷地讓成長中的孩子明白什么是重要的，這些信息既有短期的影響，也有長期的影響?！爆F(xiàn)在不少國家的農(nóng)村地區(qū)吸收當?shù)赝辽灵L的孩子作為教師或教師的后備力量是有道理的。文化的潤澤從農(nóng)村教師小的時候就開始，讓他們真正從骨子里熱愛家鄉(xiāng)，熱愛農(nóng)村乃至農(nóng)村的教育事業(yè)，堅定不移，矢志不渝。

現(xiàn)有的一些文化自覺的研究不但少，而且不夠透徹、深入，具有很大的跳躍性，在沒有較深入探討文化的自我認識及如何達成的基礎(chǔ)上直接探討教師如何創(chuàng)新文化，主動改善境遇，好似無源之水，無本之木。蔡淑蘭的《文化自覺——少數(shù)民族幼兒教師專業(yè)成長的內(nèi)在需要》觸及到了文化的自我認識，是至今比較深的一種探索。不少民族的文化傳承和創(chuàng)新一直都是面臨或即將面臨瀕危的狀況，督促我們從理論和實踐上實現(xiàn)真正的文化自覺，從本源上促進農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展。

文化的實質(zhì)是促進我們擁有有效行動的價值觀、信念和態(tài)度，創(chuàng)新世界，以生活得更好。本研究著重探求文化中直接與專業(yè)精神相聯(lián)系的價值觀、信念和態(tài)度等；致力梳理、明確農(nóng)村社會的一般文化和民族文化中與農(nóng)村教師專業(yè)精神相關(guān)的價值觀、信念和態(tài)度，通過對其發(fā)展歷史、現(xiàn)實狀況與發(fā)展趨勢的觀察、分析與反思，為政府、各級教育部門和機構(gòu)以及農(nóng)村教師自身整合而成總體性的自我認識和行動規(guī)劃，以便為培育和提升農(nóng)村教師專業(yè)精神提供參照。

三、對農(nóng)村社會一般文化的認識

正如唐松林所說，如果我們不注重對農(nóng)村教師的特殊素質(zhì)、特殊環(huán)境與特殊資源的研究與總結(jié)，我們就妨礙了農(nóng)村教師與環(huán)境的依存，以及他們建構(gòu)與農(nóng)村適應(yīng)的獨特學(xué)習(xí)和創(chuàng)新型模型。即農(nóng)村教師的文化自覺與其特殊性不可分割。農(nóng)村教師的專業(yè)精神蘊含農(nóng)村的特殊性及其社會心理基礎(chǔ)，與農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展密切聯(lián)結(jié)。

美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德在其著作《農(nóng)民社會與文化——人類學(xué)對文明的一種詮釋》中認為，務(wù)農(nóng)的人們最看重生產(chǎn)中的巧干和實干，它是人的第一美德。由此農(nóng)村的社會才能保持安全和穩(wěn)定，人們才能知道應(yīng)尊重什么和鄙視什么，才能對生產(chǎn)和生活具有宗教徒般的情懷?！皬氖赂N的人們憧憬的‘美好生活”是崇拜能工巧匠，辛勤耕耘，踏實，勤儉，尊重自己的農(nóng)業(yè)勞作，忠誠于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活并一貫努力、虔誠地追求理想的生產(chǎn)和生活等。這些都應(yīng)該是農(nóng)村社會的核心價值觀，與農(nóng)村教師的專業(yè)精神一脈相承，應(yīng)大力宣傳，使教師不斷深入認識。對于我國而言，農(nóng)村文化還具有自然性、封閉性、邊緣性、落后性的特征。政府和各級教育部門、機構(gòu)應(yīng)該通過各種政策、法規(guī)的扶持，開展多種途徑、方式的宣傳和學(xué)習(xí)，使教師認識到農(nóng)村文化的缺陷，讓與時俱進、優(yōu)秀的農(nóng)村文化不斷滋養(yǎng)教師的專業(yè)精神。

四、對民族文化的認識

儒學(xué)的核心思想是忠孝和仁愛。正如新儒家的代表杜維明先生所說，“亞洲價值觀”，如同情心、分配上的公正、義務(wù)感、禮儀、公心、群體取向等，是可普遍適用的價值觀；西方啟蒙時期的工具主義理性、自由、權(quán)利意識，重視法制，保護隱私，發(fā)揮個人作用等等也應(yīng)納入現(xiàn)代儒學(xué)的價值觀中。美國學(xué)者富蘭克林曾經(jīng)認為：節(jié)制、沉默、秩序、決斷、勤勞、奮發(fā)、誠實、公正、中庸（不偏不倚，不走極端）、清潔、安詳、貞潔、謙讓是人人應(yīng)有的基本價值，實際上加上中國的本土背景和價值內(nèi)涵，就是儒學(xué)。

儒學(xué)的背景是與以農(nóng)立國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，家庭為主的社會結(jié)構(gòu)和權(quán)威主義的政治結(jié)構(gòu)。它培育了農(nóng)民堅韌強毅的性格和素質(zhì)，更孕育了知識分子的氣度和胸襟。特別地，它提倡的莊嚴性、現(xiàn)實性和超越性的結(jié)合以及無限性，促使人在最壞的客觀條件下表現(xiàn)出最好的人性光輝，這對條件艱苦的大部分農(nóng)村教師的專業(yè)精神的培養(yǎng)是個絕好的依托。它使教師深入到身、心、靈、神各個層面進行通盤的反省，自我促進人格的發(fā)展直至不斷地自我超越，不斷追求創(chuàng)新。以杜維明先生為首的新儒學(xué)派正在探索借鑒現(xiàn)代西方文明而自我發(fā)展的儒學(xué)的新出路，是面對世界性的現(xiàn)實經(jīng)驗和文化背景下產(chǎn)生的“全球意識”與“尋根意識”探索儒學(xué)的新發(fā)展。不斷隨未來發(fā)展的儒學(xué)精神的內(nèi)涵以及由此波及的教師專業(yè)精神的內(nèi)涵也會不斷豐富和壯大。

五、結(jié)語

當今，塞繆爾·亨廷頓等人早就達成了共識：制訂一項綜合的理論與應(yīng)用研究計劃，以將價值觀和態(tài)度的變革納入國家的發(fā)展政策、安排和規(guī)劃。其最終成果應(yīng)是爭取改變價值觀和態(tài)度的指導(dǎo)方針，包括切實可行的舉措，以便倡導(dǎo)進步的價值觀和態(tài)度。其研究日程的基本部分已被擬定。各級政府、教育部門和機構(gòu)應(yīng)該制定和實施相應(yīng)的法規(guī)、政策，通過各種途徑，采取各種方法、措施，如構(gòu)建文化共同體和校本教研，使教師不斷鉆研多學(xué)科和跨學(xué)科，培養(yǎng)相應(yīng)的能力，緊跟社會的變革，具有辨別和鑒別多種價值觀、信念和態(tài)度等的能力，以自我創(chuàng)新專業(yè)精神。

參考文獻：

[1]蔡淑蘭.文化自覺——少數(shù)民族幼兒教師專業(yè)成長的內(nèi)在需要[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2014（4）：64-66.

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[4]（美）塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步[M].北京：新華出版社，2010：91-98，261，41-43.

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（作者單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校教育科學(xué)系）