劉龍

[摘要]在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟通過闡述中、西、印三種文化之不同的三種路向說(shuō)，向世人揭示了中國(guó)文化的固有價(jià)值并且以極大的信心預(yù)測(cè)了今后必定是中國(guó)文化在整個(gè)世界范圍內(nèi)得到復(fù)興。這在當(dāng)時(shí)全天下都在討伐中國(guó)文化，急于將其像洗澡水一樣倒掉的主張?zhí)咸辖允?，盈于天下的情況下，梁先生的主張是振聾發(fā)聵的，他真不愧是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。

[關(guān)鍵詞]東西方文化及其哲學(xué)；梁漱溟；文化三路說(shuō)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201716306

1《東西方文化及其哲學(xué)》問世的時(shí)代背景

《東西方文化及其哲學(xué)》是當(dāng)代新儒家第一代的代表人物之一梁漱溟先生的代表之作。該書甫一問世，便在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了極大的轟動(dòng)和深刻的反響。

眾所周知，東、西文化之間的比較是20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)界所討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題。自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西歐列強(qiáng)用武力強(qiáng)行打開中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門之后，西方勢(shì)力不斷涌入中國(guó)。在這一波中西遭遇中，中國(guó)迅速敗下陣來(lái)，淪為西方列強(qiáng)的殖民地與半殖民地。如何合理解釋中國(guó)失敗的原因，如何找到西方比中國(guó)強(qiáng)盛優(yōu)勢(shì)之所在，而使中國(guó)人能夠得以學(xué)習(xí)、借鑒而趕上西方，便成為社會(huì)各界一致關(guān)注的重要問題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，中國(guó)的有志之士先是認(rèn)識(shí)到中國(guó)人器物不如人家，于是魏源之“師夷之長(zhǎng)計(jì)以治夷”之說(shuō)始倡，于是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起。但是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗宣告了想單純通過器物上模仿西方以達(dá)到求強(qiáng)求富目標(biāo)的破產(chǎn)。于是中國(guó)人又認(rèn)為中國(guó)衰敗的原因是政治制度不如西方，于是戊戌變法興起，立憲制度、代議制度開始開始在中國(guó)得到鼓吹。辛亥革命的勝利雖然推翻了滿清帝制，但是隨后國(guó)內(nèi)出現(xiàn)武人干政，繼而軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)人民依然生活在水深火熱之中，所謂的民主制度空在口頭上而不能落實(shí)。那么，從器物、制度上模仿西方的失敗使得中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開始更加深刻地反思，正如梁先生所說(shuō)：“西方的根本文化才是產(chǎn)生其火炮、鐵甲、聲、光、電這些東西的根基。而這些東西對(duì)于東方從來(lái)的文化是不相容的。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：14.[ZW）]新文化運(yùn)動(dòng)便是一場(chǎng)以徹底滌蕩以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張全面引進(jìn)西方民主、科學(xué)，以改造中國(guó)人傳統(tǒng)國(guó)民性的運(yùn)動(dòng)，這就是所謂的“全盤西化”。其中陳獨(dú)秀、李大釗是其中的代表人物。他們認(rèn)為民主和科學(xué)是西方文化開出的最富成就的果實(shí)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化開不出民主和科學(xué)，是中國(guó)落后的總根源。

我們看到，在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，梁先生并沒有否認(rèn)當(dāng)下的中國(guó)要實(shí)行“全盤西化”的策略，他與以陳、李為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的健將們的主要分歧在于是否承認(rèn)中國(guó)文化在未來(lái)的獨(dú)特和重要價(jià)值。梁先生并不是反對(duì)西洋化的守舊派。相反，他對(duì)守舊派非常反感。認(rèn)為他們自己思想的內(nèi)容異?？辗?，并不曾認(rèn)識(shí)了孔子學(xué)說(shuō)根本精神之所在，而只是沒有內(nèi)在精神的“死板板爛貨”。[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：227.[ZW）]他認(rèn)為民主和科學(xué)這兩種精神是完全對(duì)的，只能為無(wú)批評(píng)無(wú)條件地承認(rèn)，即要對(duì)西方化要“全盤承受”。但是，他又自信中國(guó)文化的固有價(jià)值是不可泯滅的，雖在當(dāng)下的中國(guó)暗而不彰，但是在日后必將成為世界文化的發(fā)展趨向。為何梁先生對(duì)中國(guó)文化有如此高的自信，這源于他對(duì)中、西文化特質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。下面擬詳細(xì)述論之。

2《東西方文化及其哲學(xué)》的主要內(nèi)容

梁先生說(shuō)：“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（Will）——此所謂“意欲”與叔本華所謂“意欲”略相近，——和那不斷的滿足與不滿足罷了。通是個(gè)民族通是個(gè)生活，何以他那表現(xiàn)出來(lái)的生活樣法成了兩異的彩色？不過是他那為生活樣法最本因的意欲分出兩異的方向，所以發(fā)揮出來(lái)的便兩樣罷了?！盵ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：3.[ZW）]在梁先生看來(lái)，“意欲”是一個(gè)人或一個(gè)民族的成員生活的根本內(nèi)容和動(dòng)力。中國(guó)人、西方人和印度人對(duì)于生活有著不同的意欲，而意欲是文化的源頭活水，各文化意欲不同，那么滿足意欲的方式即不同文化解決問題的方法也就不同。[ZW（]在梁漱溟看來(lái)，文化與文明是不同類型的東西。文明是制度、器物等有形跡的東西，而文化是無(wú)形跡的決定文明的不可見的東西。文化是社會(huì)性的人為了滿足自己的欲望而創(chuàng)造出來(lái)的。[ZW）]

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出了軸心時(shí)代的說(shuō)法。他認(rèn)為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，中國(guó)、希臘、印度三大地區(qū)各自誕生了風(fēng)格互異的文明體系，并在此后的歷史進(jìn)程中沿著各自不同的脈絡(luò)發(fā)展。所謂水流九派，各有不同的路子。梁先生的觀點(diǎn)也與此類似。他說(shuō)：“大約大家都有一個(gè)根本的錯(cuò)誤，就是認(rèn)為人類文化總應(yīng)該差不多，無(wú)論它是指說(shuō)彼此的同點(diǎn)，或批評(píng)他們的差異，但總以為是可以拿著比的。其實(shí)大誤！它們一家一家——西洋、印度、中國(guó)都各自為一新奇的、穎異的東西，初不能相比?！盵ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：131.[ZW）]在梁先生看來(lái)，中國(guó)人沒有發(fā)展出民主與科學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化壓根就沒有想發(fā)展民主與科學(xué)的意欲，所以梁先生大膽推測(cè)說(shuō)如果中國(guó)不遭遇西方，而繼續(xù)保持閉關(guān)自守的狀態(tài)的話，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)也發(fā)展不出民主和科學(xué)。生活的根本在意欲而文化不過是生活之樣法，文化之所以不同是由于意欲之所向不同[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：68.[ZW）]。那么，中、西、印三方文化各自的意欲是什么呢？

梁先生認(rèn)為，西方文化是以意欲向前要求為其根本精神，中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神，而印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神。以上的三種不同的意欲就決定了西、中、印三大民族的不同的生活樣態(tài)。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們遇到問題時(shí)都是努力去改造局面，克服困難，奮力取得所要求的東西，這種路向便是本來(lái)的路向。有了這種路向，科學(xué)與民主便會(huì)在西方文化的土壤中生發(fā)出來(lái)。因?yàn)橐庥蚯?，所以西方人在改造自然方面矢志不移，他們精心設(shè)計(jì)了各種方案，使得前人的經(jīng)驗(yàn)都被規(guī)范化、程式化而形成科學(xué)，而后人便在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向前發(fā)展。科學(xué)的方法要變更現(xiàn)狀，打碎、分析來(lái)觀察，這是向前要求的態(tài)度。而民主是對(duì)于種種威權(quán)勢(shì)力反抗奮斗而得到的，這又是向前要求的態(tài)度[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：68.[ZW）]。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)付生活的方法只是自己意欲的調(diào)和。他并不想奮斗地改造局面，而是回想地隨遇而安。比如一個(gè)人生活困難，他不求去想辦法多賺錢去改善經(jīng)濟(jì)狀況，反而只在這種條件下改變心境，保持心態(tài)的平和，而從貧苦的生活中自得其樂。第三路是印度人想走的。他們遇到難題就根本取消問題，而否定生活。

西方文化雖然創(chuàng)出了民主和科學(xué)，但是“向前要求”又有過度發(fā)展了的理智縱容其自然的欲求使其無(wú)限地?cái)U(kuò)張，漫無(wú)邊際地追求。理智的發(fā)達(dá)使他們的生活充滿了嫉妒之心。功利主義在西方大行其道，人與人之間的關(guān)系充滿了緊張，尤其是歐戰(zhàn)的爆發(fā)更加凸顯了西方精神的危機(jī)。梁先生看到現(xiàn)代西方哲學(xué)興起后，工具理性在西方受到普遍的批判，而非理性因素得到高揚(yáng)。西方以前學(xué)者所說(shuō)的關(guān)于生活是有意識(shí)，盡由知的作用來(lái)做主的觀點(diǎn)現(xiàn)在在西方已經(jīng)被摒棄，弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)的理論無(wú)疑影響了梁先生。他認(rèn)為摒棄理智，崇尚直覺正是西方心理學(xué)理論的重大轉(zhuǎn)變。他說(shuō)：“我們的行為動(dòng)作，實(shí)際上都是在直覺支配我們，理智支配他不動(dòng)?！盵ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：141.[ZW）]而西方人的毛病就在于其專任理智而忽視直覺。而理智有一種向外求得伸展的本性，一味向外逐物，這樣人的生活就傾斜在外邊，而心靈不得安寧。而孔子的主張恰恰與之相反?？讓W(xué)的精髓就是專任直覺，這就是孔子所說(shuō)的仁。梁先生說(shuō)平常人都是求一客觀淡定的道理而秉持之，孔子全不是這樣。孔子對(duì)事物持有一種不認(rèn)定的態(tài)度。他所賴的唯有直覺。這種直覺便類似于孟子所曰的“良知良能”，或王陽(yáng)明哲學(xué)中的“良知”是，這種直覺又是一種社會(huì)的本能，是人性善的根源?？鬃拥那笕?，就是要努力保證直覺的敏銳明利，就是讓其自然而發(fā)，隨感而應(yīng)，與物為春[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：141.[ZW）]。梁先生又說(shuō)：“人類的所有一切諸德，本無(wú)不出自此直覺”，仁人只不過是順著自然流行中的法則而已。這流行日用不知的法則就是天理，完全聽任直覺就自然合天理，而于直覺之外要打算計(jì)量，就是私心。理智只是一個(gè)計(jì)度的工具，不能具有德行的意義，所以孔家商直覺而黜理智[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：144-152.[ZW）]。

可以看出，梁先生認(rèn)為以仁為核心的中國(guó)文化所代表的第二路向正可以補(bǔ)西方文化之弊，梁先生說(shuō)：“蓋人類將從人對(duì)物質(zhì)的問題的時(shí)代而轉(zhuǎn)入人對(duì)人的問題的時(shí)代。以前人類似可以說(shuō)在物質(zhì)不滿足的時(shí)代，以后似乎可以說(shuō)轉(zhuǎn)入精神不安寧時(shí)代；物質(zhì)不足必求之于外，精神不寧必求之于己?！盵ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：180.[ZW）]西方社會(huì)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)問題的解決，所以至此人與人的問題便顯露出來(lái)，西方文化在遭遇困境，發(fā)覺第一路向走不通之后，調(diào)轉(zhuǎn)過頭，去開始走向以中國(guó)文化為代表的第二路向便是未來(lái)的趨勢(shì)。

中國(guó)文化既有如此之好，那么我們不禁要問，為何在現(xiàn)實(shí)中中國(guó)卻處在如此之落后挨打的局面呢？在梁先生看來(lái)，世界文化的應(yīng)然發(fā)展是第一路向、第二路向、第三路向是漸次發(fā)展，不能躐踏等，而中國(guó)文化的發(fā)展沒有經(jīng)歷過第一路向而直接走向了第二路向，這樣中國(guó)的態(tài)度就拿出來(lái)得太早了，因?yàn)樵谥袊?guó)，物質(zhì)問題還尚未解決。而西洋文化的勝利，只是在于其適應(yīng)人類的目前問題，而中國(guó)文化、印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過就不在時(shí)宜罷了。在人類文化的初期，不能不走第一條路，但是中國(guó)人不待將這條路走完，便中途拐到第二條路上來(lái)，把以后要走的路提前走了，成了人類文明的早熟，這樣中國(guó)在第一問題的世界中會(huì)出現(xiàn)很大的問題。一種文化只有到了有用它的必要的時(shí)候才有價(jià)值，所以中國(guó)文化只要能補(bǔ)上第一路向的課，再繼而到了該走第二路向之時(shí)，這第二條路向的價(jià)值光芒一定會(huì)熠熠生輝。

在講完了文化的三路向之說(shuō)后，面對(duì)當(dāng)下的中國(guó)，他又開出了什么藥方呢？就是“提倡一種奮往向前的風(fēng)氣，而同時(shí)排斥那向外逐外的頹流”。[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：233.[ZW）]就是將第一態(tài)度含融在第二態(tài)度中去，就可以適合今日中國(guó)第一第二的過渡時(shí)代。對(duì)此，梁先生提出，要倡導(dǎo)“剛”的態(tài)度，用“情感的動(dòng)”代替“欲望的動(dòng)”，這樣就能夠彌補(bǔ)中國(guó)人的夙來(lái)短缺，解決中國(guó)人現(xiàn)在的痛苦，又避免了西洋的弊害，付了世界的缺短。[ZW（DY]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：234.[ZW）]

以上就是梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》一書的主要內(nèi)容。梁漱溟向世人揭示了中國(guó)文化的固有價(jià)值并且以極大的信心預(yù)測(cè)了今后必定是中國(guó)文化在整個(gè)世界范圍內(nèi)得到復(fù)興。這在當(dāng)時(shí)全天下都在討伐中國(guó)文化，急于將其像洗澡水一樣倒掉的主張?zhí)咸辖允?，盈于天下的情況下，梁先生的主張是振聾發(fā)聵的，他真不愧是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。