邵靜

摘 要：夫婦之道為五倫之首，君子之道造端乎夫婦?！蛾P(guān)雎》之義在于以淑女之求之禮與節(jié)，達于天地之道，人倫之正。

關(guān)鍵詞：關(guān)雎；風；禮

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-01

對于《詩》，國人的基礎(chǔ)閱讀范圍大抵不出《關(guān)雎》、《蒹葭》和《碩鼠》等有限的幾篇，心中留存的是對美好愛情的追求，對階級剝削壓迫的反抗的記憶。但如果有更多涉獵經(jīng)典的經(jīng)驗，總在不經(jīng)意間可以看到對《詩》的引用，及至《論語·季氏》中孔子對其子伯魚的教誨：“不學(xué)詩，無以言?！笨鬃佑终f：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”（《論語·為政》）以此可知，《詩》的教育以及它的重要性，要遠遠超過我們現(xiàn)代人所能理解的范疇。

《關(guān)雎》是《詩》的第一篇，近現(xiàn)代人多把它理解為一篇愛情詩。此篇出自《國風·周南》，“周、召之地為周公旦、召公奭之采地”，[1]文王遷于豐以后，便把岐賜與周公和召公，《關(guān)雎》之教，實則反映了周南、召南之地的教化。《毛詩正義》引鄭玄言：“武王伐紂，定天下，巡守述職，陳誦諸國之詩，以觀民風俗。六州者得二公之德教尤純，故獨錄之，分而國之?！盵2]《詩》呈現(xiàn)的是民風教化，孔子所謂“詩可以觀”（《論語·陽貨》）也正是從這個意義上而言的?！秶L》之“風”的含義，誠如《易·巽卦》彖曰：“剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛?！?象曰：“隨風，巽；君子以申命行事。”[3]君子在上，順乎天命以施中正之志；百姓在下，雖愚夫愚婦亦可仿效，此《論語·顏淵》所謂“君子之德風，小人之德草”，教化之施與和遍及，如自然界的風一樣無所不至，不僅僅是周、召之封地，并向南普及至當時的文明教化落后之地，故謂之《周南》與《召南》。其詩通過社會現(xiàn)實的反映，實述周公、召公之德政，更紹述文王圣德之教。

《關(guān)雎》之旨，毛亨言：“關(guān)雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義也。”[4]

毛亨之言，闡明兩點：1、《關(guān)雎》之內(nèi)容在于明君子與淑女之夫婦之道。2、《關(guān)雎》夫婦之道之表現(xiàn)在于“不淫其色”、“無傷善之心”。“淫”和“傷”皆為“過”，孔子言“過猶不及”。所以，毛亨言此為“關(guān)雎之義”，“義”者“宜"也，即言此為《關(guān)雎》之相宜之處?？梢?，《關(guān)雎》之要，在于闡述夫婦之中道，其大義在于以夫婦之道達乎天地之道，誠如《中庸》之言：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?/p>

《關(guān)雎》之詩，貫穿兩條線：其一，由自然及人情；其二，由人情及人之禮。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄爸蕖闭?，水中之小島也，是家之象征，也是國之象征，皆為有邊界之事物。而島上之關(guān)關(guān)相鳴之雎鳩鳥，其意則在“和”字，雌雄雖有音聲之異，卻有和諧之美，所謂“君子和而不同”也。以此自然之象而至“窈窕淑女，君子好逑”之人倫，其意涵則不言而明。此為《詩》之興，所以能由此及彼之想，要在能感通萬物而為一也。教化的范例實源于自然，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，[5]這是中華民族最核心的思維方式，而《關(guān)雎》則以一種生動的方式使讀詩者在不斷吟唱中日益強化人與自然的關(guān)系。所以，所謂比興，更本質(zhì)地講，是天人合一思維方式的文學(xué)性表述。由雎鳩之相求，寫至君子之好逑，恰是完成了由天道至人道的轉(zhuǎn)換與落實。

旨要既明，《關(guān)雎》在以下展開的是更為重要的夫婦之道何以至“中”的問題?！睹娬x》引王嚴肅解“窈窕”：“善心曰窈，善容曰窕。”[6]故“窈窕”，至善至美之謂也，然“善心”于“善貌”之前，可見古人于德與貌之選擇次序?！榜厚弧敝?，出于君子之性情，故有“寤寐”、“輾轉(zhuǎn)”之思，然“哀而不傷”（《論語》），亦有“琴瑟友之”之求，然“樂而不淫”（《論語》），發(fā)乎情而止乎禮。禮何以重要？孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生?！枪史蚨Y，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！盵7]可見，“禮”是由天地之道達于人道的方式，目的是制約人情之泛濫，以至于中正。故禮之在茲，求茲，義也。

“荇菜”之求終于有了結(jié)果：做成菜羹祭祀神靈。淑女之求的答案也在此昭然，非貌也，禮也。淑女處身于鐘鼓之中，孫奭疏“鐘鼓”之意云：“蓋鐘以止為體，鼓以作為用?！盵8]故所謂“鐘鼓”之樂，其本為“止”與“用”的文質(zhì)相復(fù)，合于性情收放之道。正如《周南·桃夭》所言：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！庇诩宜耍攀蔷又乐l(fā)端，有子曰：“禮之用，和為貴；……知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）此為《關(guān)雎》之志。

注釋：

[1]毛亨《毛詩正義》第13頁.

[2]毛亨《毛詩正義》第13頁.

[3]王弼《周易正義》第272頁.

[4]毛亨《毛詩正義》第24頁.

[5]王弼《周易正義》第27頁

[6]毛亨《毛詩正義》第24頁.

[7]鄭玄《禮記正義》767頁.

[8]趙岐《孟子正義》41頁.

參考文獻：

[1]漢毛亨傳《毛詩正義》北京大學(xué)出版社2000年版.

[2]漢鄭玄注《禮記正義》北京大學(xué)出版社2000年版.

[3]漢趙岐注《孟子注疏》北京大學(xué)出版社2000版.

[4]魏何晏注《論語注疏》北京大學(xué)出版社2000版.

[5]魏王弼注《周易正義》北京大學(xué)出版社2000年版.