王麗娜

[摘要]唐代是道教發(fā)展的重要階段，也是女冠獨立的關(guān)鍵時期，女冠法服是這一現(xiàn)象最直觀的外在表現(xiàn)之一。透過女冠法服的演變，可清晰看到道教自身的發(fā)展軌跡，以及在此過程中，當世政治對道教的深刻影響。有唐一代，女冠法服大體經(jīng)歷了三次變化：初期形制基本確定；中期被賦予思想寓意，呈現(xiàn)教義化；后期思想固化為身體表演，出現(xiàn)了授法服儀式。這一演變軌跡不僅是道教內(nèi)部通過構(gòu)建日常秩序強化對女冠認同控制的過程，同時也是現(xiàn)實政治諸如中期女冠管理機構(gòu)改變及后期中央權(quán)威下降等與道教的互動之路。

[關(guān)鍵詞]唐代，女冠，法服，演變

[中圖分類號]K24[文獻標識碼]A[文章編號]0457-6241（2017）06-0039-09

法服即道士修行所著服飾，“科日：凡道士、女冠，欲參經(jīng)法，皆預備法衣”。它不僅是道士區(qū)別于其他人群最明顯的表征之一，也是道教教義宗旨的外在表現(xiàn)。道教自產(chǎn)生之初就注重對服飾的規(guī)定，南朝劉宋時陸修靜又依上古衣制，對其進行了改革完善，明確了道服的等級差別及制作標準，《陸先生道門科略》曰：“道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤。故《孝經(jīng)》云：非先王之法服不敢服?！辈⒅赋觯骸胺蚪?、褐、裙、帔制作長短、條縫多少，各有準式，故謂之法服。”到唐代，隨著李唐王室對道教的推崇以及道教精英們的努力，道教的法服制度更趨完備，其中更有對女冠服飾的詳細規(guī)定，但此點目前并未引起學界的足夠重視，已有研究也多就單個科戒文進行描述，未曾注意到法服此時的演變軌跡。本文試圖就這一問題作一探析，以求進一步探討道教在唐代的發(fā)展歷程及其與政治的互動過程。

一、初期——形制確定

道藏本《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，又名《三洞奉道科戒》，敦煌遺書中也有抄本，題為《三洞奉道科戒儀范》（s.3836為卷1.p.3682為卷3.p.2337為卷5以及s.809等），關(guān)于文獻的形成時間，吉岡義豐、小林正美認為原本大體成于陶弘景卒年前后到孝元帝在位（552-554年）的約20年間，即梁末536至554年間，啾月觀哄提出在隋初（600年左右），大淵忍爾特別對其中的法服規(guī)定進行考證，指出其與兩晉南北朝的儀軌相左，故定為隋末更為妥當，趙益綜合之前學者的觀點，主張確定大致的時代范圍，上限為552-554年，下限則在唐初。綜合學者們的觀點，盡管原本建立時間不甚明確，但至晚應不會超過唐初。且學者們通過對個別字句的考證，一致認為道藏本已根據(jù)現(xiàn)世情況對原本作了改編，成書較敦煌本稍晚，是后人借金明七真之名的整理本，其下限也不會晚于8世紀初，另據(jù)唐玄宗時奉敕撰《一切道經(jīng)音義妙門》由此引其文，陳國符判定此文在唐代業(yè)已行世。綜合學術(shù)界的觀點大體可得：一、道藏本《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》是據(jù)較早期的已存文本，并依據(jù)當世情況整理編輯而成，至晚成書于唐玄宗時即盛唐以前；二、初唐時此經(jīng)已為人所知，并適用于道教禮儀中。因此，初唐時期女冠的法服形制就可從《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》中窺之一二。

戒本卷3《法服品》節(jié)和卷5《法服圖儀》節(jié)對法服進行了較為詳細地說明，從中看到，唐初的女冠法服已具有鮮明的等級區(qū)分，為更加清晰，筆者按照人道年限及學道的深淺列表1如下：

冠是男、女道服最大的不同，“科曰：女冠法服衣褐，并同道士，唯冠異制”。冠，廣義上講是一種頭飾，是唐代區(qū)別身份等級的重要標志，譬如后宮中，皇后禮服雖有祎衣、鞠衣、鈿釵禮衣三種，但其頭飾一概為十二鈿，而皇太子妃無論穿著何種禮服，她的首飾花只能是九數(shù)，不能越級，這是地位的象征，不容改變，因此，此處“唯冠異制”就意在表達男女不同的身份、地位。從冠服的顏色看，女子冠服規(guī)定簡單，通用玄紗，《說文解字》曰：“黑而有赤色者為玄?！奔磁诜宦尚?。男子冠服名稱多樣，正一、高玄、洞神法師著玄冠，無疑其顏色為玄色，另還有凡常道士的平冠、洞玄的芙蓉冠、洞真的元始冠等，平冠即頂部平坦之冠，芙蓉又稱蓮花，芙蓉冠即蓮花樣式的帽子，元始冠則指一種四面三葉式的冠服，從名稱上，它們似都旨在強調(diào)形狀而非顏色；又，該戒文《法服品》中提到：無論男女，冠都必須“用谷皮筍籜或烏紗純漆”。匿據(jù)此，筆者推測，男女冠可能均為玄色，區(qū)別性別、等級的標準則是形狀質(zhì)地，但女冠服具體是何形狀此時并不明朗，僅指出上清大洞法師是飛云鳳氣冠（如圖2），蓋主要是因其女性角色，而非刻意強調(diào)與同等級男道士的地位差別。就目前文獻所及，道士須戴玄冠的規(guī)定最早見于約成書南齊末梁初的《正一威儀經(jīng)》：“受道先具法服，玄冠絳褐，黃裙帔禍，草履執(zhí)笏。”后代繼續(xù)沿用這一規(guī)定，唐時將其明確擴展于女冠。至于道教為何選用玄色，筆者認為原因大致有二：一、玄是道家思想的體現(xiàn)，代表了道教的宇宙觀與人生觀?！独献印吩唬骸肮食o欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！倍?、尊古制，顯尊貴。玄在上古是尊貴之色，象征上天，玄冠，委貌也，為天子之冠，士以為祭服，諸侯以下齋服也?！抖Y記·玉藻》曰：“玄冠朱組纓，天子之冠也?！薄秲x禮·士冠禮》記：“主人玄冠、朝服、緇帶、素（韋+畢），即位于門東西面?！碧拼m然多種文化并存，但尊古思想仍根深蒂固，且為了增強自身信服力，道教在其發(fā)展過程中也不斷雜糅儒家等多種思想，以增強自身影響力，而與儒家思想的結(jié)合可說是道教最大的優(yōu)勢，不僅使其與現(xiàn)世政治緊密聯(lián)系，在夷夏之辯中，道教也主要是采用儒家思想而不是道教的神仙方術(shù)來批判佛教。也正因它的本土性，高祖《先老后釋詔》曰：“老教、孔教，此土先宗；釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋。”何況對“玄”的雜糅至晚在南北朝時已完成，唐代繼續(xù)沿用。此外，“道教作為宗教，其倫理價值觀、審美觀，不同于世俗文化，具有禁欲主義的內(nèi)在特征，反映在服飾上，就是以禁欲主義的清苦淡裝來表示自己擺脫世俗物質(zhì)生活的精誠之心”。具體在冠上，就是對其裝飾的限制，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》曰：“道士女冠皆有冠幘，名有多種，形制各殊……并用谷皮筍籜或烏紗純漆，依其本制，皆不得鹿皮及珠玉彩飾。”