王智瑋

摘 要： 中國電視劇的跨文化傳播取得成績的同時，也面臨輻射范圍小，因語言文化和生活習(xí)慣差異大傳而不通等諸多困境。中國電視劇進(jìn)行跨文化傳播，要從悠久的歷史遺產(chǎn)、豐富多元的現(xiàn)實生活中挖掘素材，針對受眾尋找共同的意義空間，在尋求文化認(rèn)同和國家形象塑造間謀求平衡。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播；文化認(rèn)同；軟實力

中圖分類號：G229.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0120-01

在非洲的熱播的電視劇《媳婦的美好時代》和2012年登陸美國主流頻道的《后宮·甄嬛傳》都一度成為了國人街頭巷尾的熱議話題，有人稱之為中國軟實力提升的標(biāo)志。作為最受觀眾歡迎的電視節(jié)目樣式之一的電視劇雖然是一種虛構(gòu)性敘事形態(tài)，但它反映的是社會現(xiàn)實，是人類生活、情感和社會演化的“見證”，電視劇將其自身所具備的文化意蘊傳遞到觀眾心中，引發(fā)一種大眾共享的價值觀念、共存的人文精神，導(dǎo)致了大眾價值觀念的趨同，促使社會成員趨于共同守望一種價值觀念，產(chǎn)生歸屬感，但一牽扯到跨文化傳播，就復(fù)雜多了。

一、跨文化傳播與文化認(rèn)同辨析

1.文化認(rèn)同是在文化的選擇中實現(xiàn)“自我構(gòu)建”。民族文化及其認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系國家和民族的重要紐帶，也是民族國家“合法性”來源.認(rèn)同是在外界的互動的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，認(rèn)同是建立在差異的基礎(chǔ)上的①。索緒爾認(rèn)為“差異”之所以重要是因為它是意義的根本，沒有它，意義就不存在。認(rèn)同的“實踐性”就在于文化的實踐性，在作為區(qū)別差異的象征結(jié)構(gòu)中，主體在文化的選擇性過程中實現(xiàn)“自我”的建構(gòu)②。

2.跨文化傳播需要共同意義空間。傳播成立的前提之一是傳受雙方必須有共通的意義空間，否則傳而不通③。對于跨文化傳播而言，傳播的意義構(gòu)建和文化情境密切相關(guān)?！皞鞑セ顒拥陌l(fā)生，就是意義由一種文化情境向另一種文化情境的變動，它是社會的也是歷史的變動過程④。就意義的建構(gòu)而言，作為傳播主體的傳播者和受傳者，他們對意義的傳播和接受，都受制于他們所處的文化環(huán)境，正是由于憑借統(tǒng)一文化背景和共享的意義，社會成員在思考和解釋這個世界……”。

二、中國電視劇跨文化傳播進(jìn)程中尋求文化認(rèn)同面臨的困境

1.輻射范圍和人群的局限。日本、韓國、馬來西亞等國深受儒家文化的影響，與中國文化接近，故而中國電視劇熱銷東南亞，深受這些國家人民的喜歡。雖然中國電視劇也在歐美國家的各大電視臺播放，但受到文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)政策的影響，他們很少登陸主流頻道，登陸黃金時段，其受眾大多是當(dāng)?shù)厝A人、華僑及移民二代“香蕉人”，所以形象的總結(jié)成“中國電視劇火爆東南亞，歐美遇冷”不足為過。

2.語言和生活習(xí)慣差異。比如中國古裝劇中紛繁復(fù)雜的人物關(guān)系和人物線索就令老外們不得要領(lǐng)，有些根本找不到對等的詞匯來翻譯，會影響受眾對信息的接收的。其次，不同國家人民審美和生活方式、價值觀有很大差異。就像東北二人轉(zhuǎn)，趙本山的小品北方的觀眾津津樂道，在南方相對就不會那么受歡迎一樣，因為生活習(xí)慣的差異，外國人是很難理解《東北一家人》的笑點的。缺少共同的生活體驗和文化背景，很多電視劇外國人覺得無趣。

3.精華糟粕并存，商業(yè)化下精神內(nèi)核的缺失。在中國當(dāng)下穿越劇、宮斗劇收視躥紅，此類電視劇打著歷史、古典名著的的幌子，其所詮釋的歷史更多的是對傳統(tǒng)文化資源的解構(gòu)，對人性庸俗或險惡的暴露與夸大，這種不良的創(chuàng)作傾向有蔓延的趨勢，一些現(xiàn)實主義題材的電視劇也開始荒誕狗血，不接地氣，卻對歷史缺乏獨特的人文視角與反思力量，對當(dāng)下缺少現(xiàn)實關(guān)注與互動，價值觀扭曲。目前很多電視劇的出口都是民營公司在運作，資本和盈利為首要考慮因素，過度的商業(yè)開發(fā)而忽視其中所包含的的符號意義和美學(xué)價值。雷劇大行其道，不得不讓人憂慮，更不指望他們對外傳播中華民族的優(yōu)秀文化，引起外國受眾的共鳴與認(rèn)同，真實傳播中國的國家形象了。

三、電視劇如何在跨文化傳播時提高文化認(rèn)同感

1.傳而不通是缺乏共同的意義空間，中國故事需找好角度。中國幾千年的歷史和幅員遼闊的國土為我們的電視劇工作者提供了大量的素材，這些故事同樣對外國人有很大的吸引力。能否講好中國故事，很重要。一個值得深思的現(xiàn)象是“花木蘭”、“熊貓”、“孫悟空”等具有中國文化的符號中，被好萊塢搬上屏幕，成為借中國形象行美國精神的范本，這表明并不是我們?nèi)鄙儋Y源，而是我們對于如何講好中國故事缺乏好的角度和立意。電視劇創(chuàng)作人員要善于從我國傳統(tǒng)文化資源中去尋找和挖掘有特色的故事題材，但不能僅僅停留于此，還要注重“中國故事，世界表達(dá)”，找到受眾能夠接受的切入點。

伏爾泰就曾對元雜劇《趙氏孤兒》進(jìn)行了改編和二度創(chuàng)作，改變時，他將儒家思想加以修改，使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)，構(gòu)建了一部全新的話劇，同時也將中國的文化和哲學(xué)理念以西方人較易接受的方式代入了歐洲⑤。如何挖掘古今歷史背后共同的人性本質(zhì)，尋求中外文化相通的價值訴求，進(jìn)而達(dá)到國內(nèi)外公眾對中國國家形象的認(rèn)同，成為今天中國電視劇走向世界必須要考慮的問題。

2.影視技術(shù)手段的運用，針對受眾進(jìn)行文化包裝。很多外國受眾反應(yīng)中國的電視劇劇情不夠緊湊，拖沓，冗長無趣，相對于美劇成熟的的制作手法，顯得毫無吸引力，就更不用談電視劇所蘊含的哲理了。這點我們不妨借鑒韓劇的一些手法。韓國電視劇具有很深的東方文化底蘊，但場景畫面卻很具現(xiàn)代魅力，電視的制作上是經(jīng)過精心安排和策劃的，從背景音樂、道具服裝、發(fā)型服飾都營造出恰到好處的氛圍，這讓韓劇閃爍著現(xiàn)代化的光鮮外表和傳統(tǒng)家庭美德和仁義道德，造就了廣傳于世的“韓流現(xiàn)象”⑥。《阿凡達(dá)》《2012》等影片和《越獄》《老友記》等美劇之所以風(fēng)靡世界，除了故事內(nèi)核外，影視技術(shù)、創(chuàng)作技巧，后期包裝等也發(fā)揮了很大作用，這值得中國的電視劇工作者借鑒。

3.電視劇拍攝、運作方式的變革。我們發(fā)現(xiàn)目前還沒有專門針對國外受眾所拍攝的電視劇，基本都是都是跟國內(nèi)國觀眾見面后，找人翻譯配音重新剪輯再銷售到國外市場。從劇本、演員、后期制作到發(fā)行，缺乏整體規(guī)劃。中國的電視劇要針對不同國家的觀眾，創(chuàng)作人員應(yīng)對其文化背景、價值取向、思維方式和接受特點等進(jìn)行深入了解，針對性地推出不同的影視劇版本，提高影視劇在不同國家的跨文化傳播能力，而不是僅僅翻譯成外語就可以了。比如一部電視劇可以同樣的故事針對不同市場拍攝多個不同版本，演員選擇時選擇對外國受眾具有號召力的演員，電視劇的剪輯按照受眾的接受習(xí)慣進(jìn)行剪輯，電視劇的創(chuàng)作者要站在文化傳播的立場上，選擇正確的傳播策略，讓外國的受眾對中國電視劇產(chǎn)生興趣，進(jìn)而對中國文化產(chǎn)生興趣。

四、結(jié)語

電視劇作為一種軟性的推廣方式，潛移默化中讓受眾對一國的人文、歷史文化有所了解，逐漸產(chǎn)生文化認(rèn)同，了解他國人民的精神面貌和生存狀況，了解他國所秉承的價值理念和對外主張，進(jìn)而構(gòu)建起對他國的國家形象。傳播一個真實的中國需要電視劇工作者從國家利益、國家形象的全局審視藝術(shù)創(chuàng)作行為，樹立跨文化傳播的觀念和意識，統(tǒng)籌考慮，尋求共同點和共鳴點，細(xì)處著手有針對性的傳播，在追求追求經(jīng)濟(jì)效益同時，也能取得文化效益。

注釋：

①②馮婉.美國電視劇的文化解讀[J].科學(xué)之友，2009（17）：89-90.

③張江彩.跨文化傳播中的文化認(rèn)同困境及其啟示———以中國題材合拍電影為例[J]，社會科學(xué)家，2012（05）：112-113.

④姚君喜.社會轉(zhuǎn)型傳播學(xué)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008：56-59.

⑤馬修·弗雷澤.軟實力：美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治[M].北京：新華出版社，2006：12.

⑥馬鴻雁.韓國影視劇在中國的傳播[J].視聽縱橫，2006（05）：104-105.