紀德君++屈哨兵

摘要：基于大學(xué)辦學(xué)理念中必不可少的傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命和服務(wù)社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，針對近年來大學(xué)開展中華經(jīng)典教育存在的問題，文章提出應(yīng)以大學(xué)為核心，建構(gòu)“五維一體”的中華經(jīng)典閱讀體系，實施多樣態(tài)的中華經(jīng)典閱讀方式，開拓“三走進一走出”的中華經(jīng)典閱讀推廣路徑等，以期在一定程度上解決高校實施中華經(jīng)典教育過程中存在的一些問題，從而更有效地發(fā)揮大學(xué)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

關(guān)鍵詞：中華經(jīng)典；閱讀體系；閱讀方式；推廣路徑

近年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人站在復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中國夢的高度，提出要大力傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育部和中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳還先后頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）。在此背景下，我國各級各類高校都開始把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項重要任務(wù)加以落實，并取得了一定的成效。但在具體的實踐中也存在不少問題[1]，諸如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐還缺乏體系性、有效性和可持續(xù)性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論研究和實踐探索彼此脫節(jié)，難以相輔相成；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的形式比較單調(diào)、實效性有限，等等。鑒于此，我們基于大學(xué)辦學(xué)理念中必不可少的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命和服務(wù)社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，嘗試構(gòu)建了以大學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，并從中華經(jīng)典閱讀活動的開展入手進行實踐探索，較好地體現(xiàn)了大學(xué)傳承文化的使命擔(dān)當(dāng)。

一、“五維一體”：構(gòu)建中華優(yōu)秀文化傳承的閱讀體系

目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實施，雖然得到了國內(nèi)各級各類高校的重視，但是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念、目標、內(nèi)容、方式、路徑與評價等，迫切需要進行全面、系統(tǒng)的探討，以期構(gòu)建一個比較科學(xué)的、行之有效的實踐教育體系，以避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的盲目性與隨意性等。對此，我們認為應(yīng)該以馬克思主義“人的全面發(fā)展”學(xué)說作為理論依據(jù)，以黨和國家力推的傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略作為指導(dǎo)思想，以中華經(jīng)典閱讀活動的開展作為抓手，借鑒傳播學(xué)的“5W”模式，按照“為何讀”、“誰來讀”、“讀什么”、“怎么讀”與“讀的效果如何”幾個維度，從中華經(jīng)典閱讀的目標、主體、內(nèi)容、方法和評價幾個基本方面構(gòu)建“五維一體”的中華優(yōu)秀文化傳承的閱讀體系。

第一維：關(guān)于“為何讀”，也即確立教育的目標與理念問題。教育目標、理念關(guān)系到整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的導(dǎo)向，是教育內(nèi)容選擇、組織、實施和評價的重要依據(jù)。習(xí)近平總書記從文化自信角度就此多有論述，指出學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《意見》，明確提出實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，要緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力等。這便為我們?nèi)绾蝹鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向，也即要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為遠大目標，以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀為教育理念，通過中華經(jīng)典閱讀等切實加強大學(xué)生的人文涵養(yǎng)、塑造其健全人格、提升其人生境界。

第二維：關(guān)于“誰來讀”，也即明晰閱讀主體這一問題?！兑庖姟分赋觯阎腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展貫穿國民教育始終，遵循學(xué)生認知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進的原則，實施中華經(jīng)典誦讀工程。這為我們構(gòu)建中華經(jīng)典閱讀實踐的主體提供了指導(dǎo)，使我們認識到中華經(jīng)典閱讀應(yīng)從中小學(xué)抓起，貫穿學(xué)校教育的始終。高校作為國民教育的最重要的出口，在中華經(jīng)典閱讀實踐中負有“最后一站”的把關(guān)校準的作用，既要為基礎(chǔ)教育各學(xué)段的經(jīng)典教育提供智力支撐，也要為在校大學(xué)生養(yǎng)德修身提供價值定型養(yǎng)分與平臺，還要為把中華經(jīng)典閱讀拓展到社會各個層面，推動全民閱讀而成為行動示范牽引者。從這個意義上說，我們認為高校的經(jīng)典閱讀和經(jīng)典誦讀在國家傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推廣經(jīng)典閱讀與誦讀中居于核心地位。為此，我們針對當(dāng)前大中小學(xué)中華經(jīng)典教育實踐各自為陣、彼此脫節(jié)的弊端，在閱讀主體上努力將大中小學(xué)生都納入中華經(jīng)典閱讀體系之中，通過中華經(jīng)典進中小學(xué)、進社區(qū)等活動，促進大中小學(xué)中華經(jīng)典閱讀的有效銜接與良性互動，并對所在地區(qū)和社會的閱讀活動施加積極的影響。

第三維：關(guān)于“讀什么”，也即開發(fā)教育內(nèi)容這一問題。經(jīng)典閱讀在世界各國大學(xué)建設(shè)中都是一個繞不開的話題，從某種意義上講，它是所在國家的大學(xué)傳承其文明和文化必須肩負的功能和使命?！敖?jīng)典名著課程的教育價值在于它能培養(yǎng)心靈自由，氣質(zhì)高雅，具有推理能力的人才；它能幫助學(xué)生認識自我并加深他們對反復(fù)出現(xiàn)的社會問題和道德兩難問題的思考；它還能激發(fā)學(xué)生對相關(guān)的人類精神活動或物質(zhì)活動的興趣”。[2]開發(fā)中華經(jīng)典閱讀的內(nèi)容，面臨的是如何從浩瀚的古籍中選擇適合大學(xué)生閱讀且符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標理念的經(jīng)典作品。為此，在選編經(jīng)典作品時，我們要考慮的是，它們是否有助于培育社會主義核心價值觀，是否體現(xiàn)了國家責(zé)任感和歷史使命感，是否有現(xiàn)實的人文關(guān)懷，是否有啟迪人生的價值，是否有較高的審美文化品位與獨特的審美文化魅力等。[3]我們認為在這個方面各級實施主體圍繞明確的目標和標準是大有可為的。以廣州大學(xué)為例，我們發(fā)動全校師生共同參與校園“經(jīng)典百書”書目的遴選與推薦活動，并設(shè)計和開發(fā)了中華經(jīng)典閱讀網(wǎng)站，建立了中華經(jīng)典百篇音視頻學(xué)習(xí)資源庫等。另外，從中華經(jīng)典的歷時性與現(xiàn)時性特點出發(fā)，我們也考慮了傳統(tǒng)經(jīng)典與紅色經(jīng)典的有機結(jié)合，在歷史和現(xiàn)實的維度中建立一種文化脈絡(luò)，通過中華經(jīng)典教育既思考中國文化從哪里來的問題，又解決現(xiàn)實中如何思想的問題。

第四維：關(guān)于“怎么讀”，也即探索經(jīng)典閱讀的方法問題。針對新媒體時代大中學(xué)生媒介接觸與閱讀方式的變化，我們應(yīng)該創(chuàng)新中華經(jīng)典閱讀的實踐方式，不僅實施“素讀”法，通過對文本的反復(fù)誦讀在學(xué)習(xí)中理解和記憶文本，還應(yīng)以微學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，遵循“微型化”、“多樣化”、“交互性”、“情境化”等原則，實施“微悅讀”、“泛在讀”等。在這方面不管是中小學(xué)還是大學(xué)或者是社會與社區(qū)，可供利用的方式與路徑當(dāng)然非常多，而廣州大學(xué)的實踐表明，關(guān)注新媒體語境中的經(jīng)典閱讀方法并積極引導(dǎo)并不是可有可無的事情。

第五維：關(guān)于“讀的效果如何”，牽涉的是經(jīng)典閱讀效果的評價問題。為了給中華經(jīng)典閱讀實踐提供一個必要的保障，也不妨將經(jīng)典閱讀作為考試科目，使之制度化、常態(tài)化。筆者所在的廣州大學(xué)就專門頒布了《廣州大學(xué)本科生第二課堂學(xué)分實施辦法》，將“中華經(jīng)典誦讀”作為本科生第二課堂的必修課，并利用網(wǎng)絡(luò)平臺開發(fā)相應(yīng)的考試評價系統(tǒng)，誦讀考試試題全部在《中華經(jīng)典誦讀選本》的100篇作品中抽取，實現(xiàn)了從考試報名、上機考試、機器閱卷、成績發(fā)布等環(huán)節(jié)的信息化處理。目前這種評價方式已實施了六年多，每年的上機測試量基本是在校學(xué)生的四分之一，任何年級的學(xué)生都可以參加上機測試，合格者獲得相應(yīng)的學(xué)分，使學(xué)生在踏入社會之前的國民教育的“最后一站”能得到比較充實的中華經(jīng)典的涵育與浸潤。另外，實踐表明開展各種形式的經(jīng)典閱讀比賽、評選活動，表彰經(jīng)典閱讀的先進集體、先進個人，定期整理、匯編，出版優(yōu)秀讀書征文、讀書報告、讀書心得等，都可以有效激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣和熱情。

二.“多樣態(tài)”：創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀方式

“五維一體”閱讀體系中的“怎么讀”值得重點探討申說。在開展中華傳統(tǒng)經(jīng)文化典閱讀實踐的過程中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生對于閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典普遍不太感興趣，而導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是很復(fù)雜的。我們曾對廣州大學(xué)200多名大學(xué)生進行主題為“大學(xué)生與經(jīng)典閱讀”的抽樣調(diào)查，調(diào)查顯示多數(shù)大學(xué)生對閱讀中華經(jīng)典的態(tài)度比較消極，只有三分之一的文科生會在每周花四五個小時去閱讀中華經(jīng)典，而閱讀中華經(jīng)典的理科生還不到十分之一。在原因調(diào)查中，大部分學(xué)生認為經(jīng)典過時了，用處不大；經(jīng)典往往不通俗，少趣味，不好讀，或讀不懂等；一些學(xué)校實施經(jīng)典閱讀的方式方法過于死板、單調(diào)，較少顧及大學(xué)生媒介接觸習(xí)慣與閱讀方式的變化。

有鑒于此，高校開展中華經(jīng)典閱讀教育，就不僅要在“為何讀”的問題上引導(dǎo)學(xué)生充分認識經(jīng)典閱讀的重要意義，還需要在經(jīng)典閱讀的方式方法上進行創(chuàng)新，積極開發(fā)出為大學(xué)生樂于接受的“多樣態(tài)”的經(jīng)典閱讀方式，以期改善經(jīng)典閱讀的實踐效果。

首先，我們還是要大力提倡“素讀”經(jīng)典，也即排除各種輔助手段，純粹地閱讀（包括精讀、朗讀、默讀等）紙質(zhì)經(jīng)典。因為只有潛心靜氣地品讀經(jīng)典，才能深入理解經(jīng)典的內(nèi)涵，汲取其精華，使經(jīng)典浸潤人生，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。

其次，考慮到新媒體時代大學(xué)生的媒介接觸習(xí)慣已發(fā)生很大改變，我們還應(yīng)推行一種基于微型內(nèi)容和微型媒體的新型的經(jīng)典閱讀方式。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC第39次發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》可知，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模已達7.31億，其中95.1%用手機上網(wǎng)。而大學(xué)生是手機網(wǎng)民的主力軍，微媒介（智能手機、掌上電腦、社會網(wǎng)絡(luò)SNS以及博客、微博、微信、游戲、wiki等媒體）及媒體內(nèi)容最受大學(xué)生的青睞。在這種情況下，我們可以將那些由單篇的詩、詞、賦、曲、文等組成的中華經(jīng)典作品制作成學(xué)生喜聞樂見的多媒體、碎片化的數(shù)字資源，使大學(xué)生可以輕松地、隨時隨地地選擇、獲取和利用微小的學(xué)習(xí)內(nèi)容模塊，在可移動的、情境化的環(huán)境中獲得一種輕快的甚至帶有一定娛樂性的學(xué)習(xí)體驗，這就是我們所說的“微悅讀”、“移動讀”、“泛在讀”。另外，也可以開發(fā)閱讀活動專題網(wǎng)站，鼓勵學(xué)生社團建立經(jīng)典閱讀公眾微信號或QQ群等，引導(dǎo)學(xué)生線下閱讀、線上討論，使大學(xué)生能夠借助微媒介，輕松地發(fā)布自己的閱讀內(nèi)容、心得和體會，并相互進行點評，從經(jīng)典閱讀群體中獲得充足的學(xué)習(xí)動力。

再次，競賽性閱讀（競讀）應(yīng)該成為青少年經(jīng)典閱讀的一種重要方式，以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。例如，從2011年開始，為了配合“世界讀書日”、“書香羊城節(jié)”等，由廣州市教育局主辦、廣州大學(xué)承辦，廣州市屬高校大學(xué)生每年都要舉行一次規(guī)模盛大的“中華經(jīng)典誦讀大賽”，已吸引了數(shù)以萬計的大學(xué)生的踴躍參加；2016年10月開始，廣州大學(xué)還承辦了由省委宣傳部、教育廳共同策劃的以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨的首屆南粵大學(xué)生語言藝術(shù)節(jié)，有來自全省51所高校、數(shù)以千計的大學(xué)生的積極參與。至于結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動，開展形形色色的主題閱讀活動，同樣也可以激發(fā)大學(xué)生閱讀經(jīng)典的濃厚興趣。

通過實施多樣態(tài)的中華經(jīng)典閱讀方式，可以有效地解決目前存在的高校中華經(jīng)典閱讀教育方式過于死板、單調(diào)、學(xué)生普遍不感興趣的問題。

三.“三走進一走出”：擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射力

如何以大學(xué)為核心構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的體系在實踐層面和理論層面都還有很多事情要做，本文難以詳加列論，我們的一個基本觀點是應(yīng)該有更多的高校要具有這方面的文化自覺，只有這樣，大學(xué)才能真正承擔(dān)起傳承文化的辦學(xué)使命。大學(xué)開展中華經(jīng)典閱讀與教育活動，不僅要立足于課堂、校園，還應(yīng)考慮采用什么樣的體系將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展推廣到城市社會生活，使之更好地服務(wù)于城市的文化建設(shè)，甚至還應(yīng)考慮如何讓中華經(jīng)典走出國門，傳播到國外。如果從一所在地大學(xué)已有的實踐探索來看，“三走進一走出”不失為一種值得提倡推廣的行動模式。

所謂“三走進”，就是采取得體有效的方式讓中華經(jīng)典走進大學(xué)，走進中小學(xué)，走進城市社區(qū)。比如廣州大學(xué)就頒布了《廣州大學(xué)“經(jīng)典百書”閱讀推廣活動實施方案》，根據(jù)“經(jīng)典百書”閱讀推廣活動的需要，開發(fā)了系列經(jīng)典導(dǎo)讀類通識核心課程，立項建設(shè)了一批經(jīng)典導(dǎo)讀類通識教育在線開放課程（慕課），通過共享和購置等方式引入了高質(zhì)量的經(jīng)典導(dǎo)讀在線課程，鼓勵教師在通識課程教學(xué)和專業(yè)教學(xué)中有意識地宣傳推介“經(jīng)典百書”，實現(xiàn)“經(jīng)典百書”閱讀與通識教育和專業(yè)教育有機融合。目前，我們?yōu)榇髮W(xué)生開設(shè)的經(jīng)典導(dǎo)讀類通識核心課程與慕課就有“中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀”、“唐詩經(jīng)典導(dǎo)讀”、“宋詞經(jīng)典導(dǎo)讀”、“中國古代小說經(jīng)典導(dǎo)讀”、“中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”等，并編制了《中華經(jīng)典誦讀選本》《唐詩十二講》《唐宋詞十八講》等系列教材，舉辦了“經(jīng)典傳承與文學(xué)教育”系列講座，構(gòu)建了面向全體學(xué)生的課內(nèi)與課外、線下與線上有機融合的閱讀推廣機制。

為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一以貫之，我們以大學(xué)為核心開展中華經(jīng)典閱讀活動，有意識地將廣州市的中小學(xué)生囊括在內(nèi)，并通過構(gòu)建“三聯(lián)動”的實踐教育體系，將大中小學(xué)的中華經(jīng)典閱讀活動有效地銜接起來。從2013年開始，廣州大學(xué)即制定了“中華經(jīng)典進中小學(xué)活動方案”，每年設(shè)專項資金，選派大學(xué)教師與大學(xué)生到中小學(xué)開展中華經(jīng)典講座，指導(dǎo)中小學(xué)生開展各種經(jīng)典閱讀活動，如廣州市中小學(xué)生誦讀中華經(jīng)典美文表演活動、廣州市“書香校園”及“閱讀之星”選拔活動、廣州市書香校園“十本好書”推薦活動等，與大學(xué)形成了一種良性互動，活動的價值取向與活動的品質(zhì)都得到了有力的保障。

讓經(jīng)典閱讀走進社區(qū)，則是指大學(xué)通過在社區(qū)傳播推廣中華經(jīng)典，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與市民文化生活的有機融合，更好地發(fā)揮大學(xué)文化在城市文化建設(shè)中的引領(lǐng)與輻射作用。在這方面，比較可行的做法是，借助于各種傳統(tǒng)節(jié)日，配合豐富多彩的節(jié)日民俗活動，開展相關(guān)的經(jīng)典誦讀、展演活動。例如，2011年廣州大學(xué)就在海珠區(qū)主辦了“我們的節(jié)日·端午”經(jīng)典誦讀展演活動，深受市民的歡迎與好評。五年來，廣州大學(xué)在廣州市的多個社區(qū)開展了“我們的節(jié)日”系列經(jīng)典美文誦讀與展演，吸引了眾多普通市民的參與，在相當(dāng)程度上發(fā)揮了大學(xué)傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、服務(wù)地方城市文化建設(shè)的職能，從而為學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)注入了最生動的力量與元素。

所謂“一走出”，是指讓中華經(jīng)典走出國門，配合國家正在實施的“一帶一路”戰(zhàn)略，對外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事。那么如何有效地實施呢？當(dāng)下利用“孔子學(xué)院”作為傳播平臺，應(yīng)該可以收到事半功倍的效果。近年來廣州大學(xué)就積極利用與意大利帕多瓦大學(xué)共建的孔子學(xué)院，每年舉辦一些傳播中華優(yōu)秀文化的主題活動。如2010年9月27日至10月1日，為了配合意大利“中國文化年”舉辦了“中國宣傳周”活動，利用圖片、講座、視頻、經(jīng)典誦讀、電影等多種形式宣傳中華優(yōu)秀文化，在帕多瓦產(chǎn)生了廣泛的社會影響。其他每年舉辦的“東方雅韻”主題活動，在端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日舉辦的中華文化展演活動，也起到了在國外傳播中華優(yōu)秀文化的積極作用。

總之，以大學(xué)為核心，建構(gòu)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀體系，實施多樣態(tài)的中華經(jīng)典閱讀方式，開拓“三走進一走出”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣路徑等，應(yīng)該可以在一定程度上解決高校目前實施中華經(jīng)典閱讀教育普遍存在的一些問題，為高校如何更有效地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完成大學(xué)使命提供一些可資借鑒的做法與思考。如何能夠使當(dāng)下我國的高等教育能夠更好地堅持正確的辦學(xué)方向，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)了我們要堅定不移走自己的路，“扎根中國、融通中外，立足時代、面向未來”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們的“根”，這是無論如何都必須堅守的，只有在扎根中國的基礎(chǔ)上才可能更好地融通中外、立足時代和面向未來。

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