張明月

對(duì)于《燭之武退秦師》這篇?dú)v史事件類的文言文，就應(yīng)該站在歷史坐標(biāo)上，關(guān)注人物性格，解讀人物語(yǔ)言，建立大歷史觀，倡導(dǎo)大語(yǔ)文觀。打開(kāi)文本語(yǔ)言的皺褶，直抵文本的深處，幫助學(xué)生探究到符合歷史規(guī)律和生活邏輯的真實(shí)。

一、歷史并不如煙——機(jī)會(huì)是靠自己爭(zhēng)取的

秦國(guó)的歷史并不美麗，與其他春秋諸侯相比，寒酸卑微低賤了許多。從西周初年養(yǎng)馬的奴隸到一次次與西戎、犬戎的作戰(zhàn)，才在偏僻的、經(jīng)濟(jì)落后的大西北有了封地。這時(shí)，齊桓公、宋襄公先后會(huì)盟而為霸主，可是秦國(guó)會(huì)盟諸侯太難，因?yàn)榍貒?guó)仍被排斥在華夏之外，秦穆公與楚莊王仍被華夏固有觀念視作蠻夷、半蠻夷，而且晉國(guó)就如同一座山阻擋著秦國(guó)的向東發(fā)展。公元前636年，秦穆公親率大兵，幫重耳回國(guó)奪位成功，也就是晉文公，并幫助晉文公在城濮戰(zhàn)勝楚國(guó)，幫助晉文公順利登上霸主之位。歷史一次次開(kāi)秦穆公的玩笑，但秦穆公卻從未放棄希望、機(jī)會(huì)和努力，當(dāng)公元前630年，晉文公借口“無(wú)禮于晉，且貳于楚”攻打鄭國(guó)時(shí)，秦穆公再次看到了機(jī)會(huì)。

二、一個(gè)人的奮斗——建非常之功，必非常之人

秦穆公接手的秦國(guó)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、地理偏遠(yuǎn)、政治邊緣化的國(guó)家，他立志改變這種尷尬的現(xiàn)狀。他深知人才的重要，努力網(wǎng)羅天下英才，可情況很糟糕。這時(shí)九方皋來(lái)到秦穆公面前，要向他進(jìn)獻(xiàn)一匹舉世無(wú)雙“牝而黃”的千里馬，而牽來(lái)之后，馬卻是“牡而驪”。穆公很詫異，伯樂(lè)說(shuō)：“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也?！鼻啬鹿K于明白，不管黃馬黑馬，跑得快的就是千里馬，人才亦是如此。可見(jiàn)，秦穆公擁有過(guò)人的穎悟能力、求賢若渴的心理和容忍的雅量。而后來(lái)為了去掉中原對(duì)秦的“蠻夷”觀念，為了秦國(guó)的大業(yè)，建立秦晉同盟，秦穆公一方面借助婚姻方式，另一方面又容忍晉國(guó)種種卑鄙行徑，這些都能夠使人們看到秦穆公卓越的政治遠(yuǎn)見(jiàn)、韜光養(yǎng)晦的政治智慧和超絕的隱忍之力。顯然，燭之武此次游說(shuō)，面對(duì)的是一個(gè)冷靜、虛懷若谷、胸懷大志、不慕虛名的君主，是一個(gè)時(shí)刻將秦國(guó)命運(yùn)和利益放在最高位置的人。關(guān)鍵是鄭伯的全權(quán)代表——燭之武，會(huì)給秦穆公開(kāi)出一個(gè)怎樣的條件，而這個(gè)條件又必須能夠足以有利于秦國(guó)的大業(yè)呢？

三、游說(shuō)的境界——洗盡鉛華見(jiàn)從容

古人在勸諫或游說(shuō)時(shí)，往往要運(yùn)用一定的技巧，鄒忌是以自身的經(jīng)歷為喻勸諫齊威王，觸龍則采取“拉家?！焙汀芭郧脗?cè)擊”的方法說(shuō)服趙太后，而孟子則擅長(zhǎng)通過(guò)“引君入甕”的歸謬法勸說(shuō)國(guó)君?？梢?jiàn)，在一定的意義上，“方法決定了內(nèi)容”。但是在燭之武的說(shuō)辭中，不難看到的是“利”與“害”的反復(fù)申說(shuō)，直截了當(dāng)，那么為什么燭之武最終卻達(dá)到了勸退秦師的目的呢？那是因?yàn)榍啬鹿且粋€(gè)務(wù)實(shí)之君，積極于晉國(guó)事務(wù)，不惜忍辱負(fù)重，目的就是要獲得中原諸侯的觀念認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)會(huì)盟諸侯，完成霸業(yè)。至于“虛名”之類，已不縈于懷，否則也不會(huì)聽(tīng)任晉惠公、晉懷公的出爾反爾——對(duì)秦國(guó)的侮辱。燭之武清楚地懂得什么是秦穆公最想要的，于是在見(jiàn)到秦穆公時(shí)，披頭就是一句“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”，沒(méi)有遮遮掩掩，沒(méi)有“王顧左右而言他”，單刀直入，簡(jiǎn)潔、有效地切入了正題?？此啤捌胀?、笨拙”至極，卻實(shí)乃“大巧”之至，這正是燭之武的高明之處，因?yàn)橛握f(shuō)的最終目的是雙方獲利——秦國(guó)撤軍、鄭國(guó)解圍。這種高明，就是一種境界，一種對(duì)游說(shuō)的最終目的透徹、清醒的認(rèn)識(shí)。

歷史充滿變數(shù)，一個(gè)小小的事件也可能使歷史車輪轉(zhuǎn)向。據(jù)此，可以認(rèn)識(shí)到《燭之武退秦師》采用文學(xué)手法演繹了歷史，藝術(shù)地再現(xiàn)了那段史實(shí)，在虛實(shí)之間，得到了完美的制衡和融合。要欣賞文學(xué)的“虛”之美，更要分析歷史的“實(shí)”之真，語(yǔ)文教學(xué)就是要以“求真”為基礎(chǔ)，教人“向善、愛(ài)美”。如果沒(méi)有“真”做前提，那么善是偽的，美也會(huì)是假的。