董文力+陳佳成

摘要：在當(dāng)代遺產(chǎn)旅游的發(fā)展過(guò)程中，原真性與旅游體驗(yàn)之間的博弈愈演愈烈，如何協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)與旅游體驗(yàn)開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系成為極具爭(zhēng)議性的話題。本文以內(nèi)蒙古自治區(qū)元上都遺址為例，通過(guò)實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)查閱、問(wèn)卷調(diào)查以及深度訪談全面深入地探究了其保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，提出了原真性保護(hù)與旅游發(fā)展的關(guān)系矩陣模型，以及合理可行的發(fā)展對(duì)策。筆者認(rèn)為，當(dāng)代遺產(chǎn)旅游應(yīng)以文化為切入點(diǎn)，力求旅游體驗(yàn)開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)原真性保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性文化旅游元上都

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）是一個(gè)地區(qū)或民族悠久歷史的結(jié)晶和文化品格的象征，具有重要的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值。遺產(chǎn)旅游是遺產(chǎn)概念和內(nèi)涵不斷社會(huì)化、商業(yè)化的產(chǎn)物。[1]隨著國(guó)人物質(zhì)生活水平的提高和文化意識(shí)觀念的增強(qiáng)，遺產(chǎn)旅游迎來(lái)了大面積、大規(guī)模的開(kāi)發(fā)熱潮。在遺產(chǎn)旅游地觀賞價(jià)值、教育意義和知名度獲得極大提升的同時(shí)，“被改名”、“被歪曲”、被破壞”等現(xiàn)象層出不窮，遺產(chǎn)旅游發(fā)展與原真性保護(hù)的矛盾日益激化。

以元上都遺址為例，筆者認(rèn)為，當(dāng)代非遺旅游的發(fā)展面臨著市場(chǎng)價(jià)值開(kāi)發(fā)不足和原真性保護(hù)不到位的雙重問(wèn)題。因此，在追求旅游體驗(yàn)差異化的同時(shí)，還應(yīng)兼顧原真性保護(hù)的原則。將文化作為核心競(jìng)爭(zhēng)力，打造文化創(chuàng)意體驗(yàn)園區(qū)，采用新型管理模式，運(yùn)用智能化信息技術(shù)，進(jìn)行精準(zhǔn)化營(yíng)銷，將成為當(dāng)代非遺旅游發(fā)展的方向。

一、何謂“原真性”

原真性“Authenticity”一詞的起源可追溯到中世紀(jì)的歐洲，有“原初的”、“權(quán)威的”含義，彼時(shí)用于指代宗教著述及宗教遺物的真實(shí)性。原真性被正式引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域是在20世紀(jì)60年代，1964年的《威尼斯憲章》奠定了原真性對(duì)國(guó)際現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任?！盵2]從此，原真性原則實(shí)質(zhì)上成為檢驗(yàn)世界遺產(chǎn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。1994年12月，在日本奈良通過(guò)的《關(guān)于原真性的奈良文件》肯定了原真性是定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本要素。[3]《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2000）中也有原真性的相關(guān)定義，即“必須有歷史的真實(shí)性、并且要保留歷史的現(xiàn)狀”。

（一）“原真性”闡釋的誤區(qū)

中國(guó)作為千年文明古國(guó)，歷史悠久，地大物博，一直以來(lái)都是文化遺產(chǎn)的大國(guó)。中國(guó)長(zhǎng)期遵循的“不改變文物原狀”的法律原則即是與原真性概念一脈相承的體現(xiàn)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人對(duì)于原真性的闡釋更偏重于追求完整“原狀”的真實(shí)，而非在遵循客觀歷史延續(xù)、變遷之下的真實(shí)“原狀”。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下，原真性的詮釋與踐行存在一些誤區(qū)。

古跡遺址的復(fù)建符合原真性的原則。在一些國(guó)人的觀念里，被毀壞的遺址是需要通過(guò)復(fù)建來(lái)還原其遺址與旅游價(jià)值的，尤其是近年來(lái)各地打著“保護(hù)文化遺產(chǎn)、振興地方旅游業(yè)”的旗號(hào)肆意進(jìn)行大規(guī)模的遷建與重建工程。不少開(kāi)發(fā)商甚至以“維修性拆除”、“保護(hù)性拆除”為噱頭公然拆除、遷建歷史建筑遺址。20世紀(jì)50年代，我國(guó)著名建筑歷史學(xué)家梁思成曾為拯救北京城墻毀于拆遷之難而奔走呼號(hào)，而今“梁林故居”的拆除實(shí)在令人痛心疾首。事實(shí)上，這不但是勞民傷財(cái)?shù)男袨椋糠值貐^(qū)的過(guò)度復(fù)建甚至違背了我國(guó)的相關(guān)法律要求。根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法實(shí)施細(xì)則》第十四條、十五條：“紀(jì)念建筑物、古建筑等文物已經(jīng)全部毀壞的，不得重新修建；因特殊需要，必須在另地復(fù)建或者在原址重建的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)單位的級(jí)別，報(bào)原核定公布機(jī)關(guān)批準(zhǔn)?！薄叭珖?guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家文物局認(rèn)為有必要由其審查批準(zhǔn)的省、自治區(qū)、直轄市級(jí)文物保護(hù)單位的修繕計(jì)劃和設(shè)計(jì)施工方案，由國(guó)家文物局審查批準(zhǔn)?！爆F(xiàn)在的諸多重建古跡，表現(xiàn)上傳承遺產(chǎn)功績(jī)顯著，確實(shí)也吸引了一定的客源，但本質(zhì)上是與保護(hù)文物古跡的原真性原則背道而馳的。[4]

現(xiàn)代“古鎮(zhèn)”仿古建筑體現(xiàn)原真性。仿古建筑，顧名思義是指專門用于模仿與替代古代建筑、傳統(tǒng)造景、歷史建筑、文物建筑、古村落群，還原歷史風(fēng)貌概況的建筑。在國(guó)內(nèi)古鎮(zhèn)旅游掀起一陣熱潮之后，打著“傳承歷史文化，體驗(yàn)風(fēng)土民俗”的招牌，許多地區(qū)仿古建筑修建渾然成風(fēng)，僅在四川就有黃龍溪古鎮(zhèn)、洛帶古鎮(zhèn)、平樂(lè)古鎮(zhèn)、上里古鎮(zhèn)、安仁古鎮(zhèn)、柳江古鎮(zhèn)六大知名古鎮(zhèn)，其他即使毫無(wú)歷史淵源的地區(qū)也能打造出商鋪林立的古鎮(zhèn)街道。筆者看來(lái)，純粹的現(xiàn)代仿古建筑或許有一定的商業(yè)價(jià)值與觀賞價(jià)值，不失為好的旅游去處，但卻是沒(méi)有任何歷史價(jià)值的，也就談不上歷史遺跡，更不需要用原真性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，因?yàn)槠浔旧砭鸵呀?jīng)不具有原真性了。

（二）原真性與遺產(chǎn)旅游的雙向關(guān)系

首先看原真性對(duì)于遺產(chǎn)旅游的意義。一方面從消費(fèi)者行為的角度出發(fā)，對(duì)于游客而言，原真性刺激了游客的文化旅游需求，是促使游客選擇遺產(chǎn)旅游的重要因素；另一方面從文化遺產(chǎn)本身出發(fā)，原真性是使其成為遺產(chǎn)旅游物質(zhì)載體的重要保障，從而促進(jìn)遺產(chǎn)旅游行業(yè)的發(fā)展。從這一意義上講，原真性保護(hù)到位，旅游開(kāi)發(fā)就可能獲得可持續(xù)的長(zhǎng)期利益，如果原真性保護(hù)工作嚴(yán)重缺失，旅游開(kāi)發(fā)就只能得到暫時(shí)性的蠅頭小利。[5]

其次看遺產(chǎn)旅游對(duì)于原真性的反作用，可以分為積極作用與消極作用兩個(gè)方面。從積極意義來(lái)看，遺產(chǎn)旅游在一定程度上有助于傳承和延續(xù)原本客觀存在，但隨時(shí)代變遷而被人們淡化或遺忘的文物古跡，弘揚(yáng)其文化內(nèi)涵，彰顯其社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，遺產(chǎn)旅游還有助于文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵不斷豐富延伸，使其原真性得以不斷升華。從消極意義上來(lái)看，在遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，那些只為追求眼前利益的過(guò)度開(kāi)發(fā)，商業(yè)化，人工化現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮，對(duì)原真性的破壞行為更是不勝枚舉，無(wú)不形成了對(duì)原真性的破壞和摧殘，頗具爭(zhēng)議的張家界景區(qū)觀光電梯就是一個(gè)典型的案例。因此，遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)原真性的保護(hù)之間是一種辯證的關(guān)系，原真性的保護(hù)程度決定著遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性，同時(shí)遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展將為原真性的保護(hù)提供物質(zhì)保障。[6]

（三）原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系矩陣模型

綜上所述，筆者認(rèn)為原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系可概括為矩陣模型。如圖1所示，原真性保護(hù)—旅游開(kāi)發(fā)矩陣以原真性保護(hù)的狀況與旅游開(kāi)發(fā)的程度為軸，將遺產(chǎn)旅游發(fā)展的狀態(tài)分為四個(gè)象限，從第一象限開(kāi)始，按順時(shí)針?lè)较蚍謩e是Sustainable、Temporary、Worthless、Original，意味著“可持續(xù)的”、“暫時(shí)的”、“無(wú)價(jià)值的”、“原始的”。圖1原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系矩陣模型Sustainable代表原真性保護(hù)到位，旅游開(kāi)發(fā)程度高，即原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)二者兼顧，在這種情況下遺產(chǎn)旅游將實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的長(zhǎng)足發(fā)展。

Temporary代表忽視了原真性的保護(hù)，一味追求旅游開(kāi)發(fā)，即原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的失衡，在這種情況下，盡管可能實(shí)現(xiàn)短期的高收益，但從長(zhǎng)期來(lái)看，這種收益只是暫時(shí)的，遺產(chǎn)旅游的發(fā)展具有短視的特點(diǎn)。

Worthless代表原真性保護(hù)不到位且旅游開(kāi)發(fā)不積極。在這種情況下，遺產(chǎn)本身的價(jià)值并未得到有效的體現(xiàn)，歷史考古價(jià)值難以延續(xù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)從發(fā)揮。

Original代表原真性得以維持，但旅游開(kāi)發(fā)欠缺。在這種情況下遺產(chǎn)旅游具有粗放的、保守的特點(diǎn)，即停留在原始的觀光階段。盡管有利于促進(jìn)遺址的保護(hù)，但不利于其市場(chǎng)價(jià)值的發(fā)掘，增大了遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)成本。

原真性保護(hù)—旅游開(kāi)發(fā)矩陣闡明了原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，由此以元上都遺址為例，只有實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)與原真性保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡，才能真正促進(jìn)當(dāng)代遺產(chǎn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

二、元上都遺址概況

元上都遺址坐落于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗上都鎮(zhèn)以東20公里，是古代元朝國(guó)都城址，也是中華蒙元文化的發(fā)祥地。元上都南臨上都河，北依龍崗山，周圍是廣闊無(wú)垠、美不勝收的金蓮川草原。元上都遺址以宮殿遺址為中心，呈分層、放射狀分布，既有土木為主的宮殿、廟宇建筑群，又有游牧民族傳統(tǒng)的蒙古包式建筑。作為全世界最具代表性的游牧民族文化遺產(chǎn)之一，元上都遺址以其重要的歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，成為中華游牧文明進(jìn)程中一個(gè)輝煌壯美、絢麗璀璨的里程碑。

正藍(lán)旗旅游局稱，截止2015年8月元上都遺址接待游客總?cè)藬?shù)達(dá)8萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)相關(guān)旅游收入220萬(wàn)元。然而國(guó)內(nèi)著名景點(diǎn)北京故宮博物院的每日游客量即可超過(guò)8萬(wàn)，即使限流措施推出后，也曾出現(xiàn)8萬(wàn)張門票售罄之盛況。結(jié)合原真性保護(hù)—旅游開(kāi)發(fā)矩陣，與故宮博物院這樣起步早、開(kāi)發(fā)早，且已處于Sustainable階段的景區(qū)相比，元上都遺址目前盡管系列保護(hù)開(kāi)發(fā)措施均取得成功，但仍存在巨大的發(fā)展空間。

（一）元上都遺址景區(qū)保護(hù)現(xiàn)狀

筆者從正藍(lán)旗人民政府門戶網(wǎng)站中收集到相關(guān)信息，早在元上都遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作的進(jìn)行過(guò)程中，內(nèi)蒙古自治區(qū)就已經(jīng)全區(qū)上下通力協(xié)作，不斷加大資金、項(xiàng)目投入力度，逐步完善配套設(shè)施建設(shè)，使得元上都遺址保護(hù)、管理、服務(wù)水平與檔次得到了明顯提升。

文物保護(hù)屏障——遺址保護(hù)圍欄。元上都遺址核心保護(hù)區(qū)圍欄總長(zhǎng)度25.8公里，圍封面積41平方公里。同時(shí)拆除了原有遺址簡(jiǎn)易圍欄，圍護(hù)一棵樹(shù)墓葬群，圍欄長(zhǎng)度達(dá)11公里，該工程的實(shí)施得到了上級(jí)主管單位的高度重視與支持。[7]

電子安全衛(wèi)士——“草原神燈”安全防范系統(tǒng)。“草原神燈”安全防范系統(tǒng)是由視頻監(jiān)控系統(tǒng)、聲音采集系統(tǒng)、報(bào)警系統(tǒng)、廣播系統(tǒng)、保護(hù)圍欄防侵入系統(tǒng)、墓葬群視頻監(jiān)控和震動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)等一系列安防系統(tǒng)組成的綜合體。[8]該工程的實(shí)施，對(duì)于提高元上都遺址及周邊墓葬群技術(shù)防范水平，確保文物安全，起到了不可或缺的作用。

（二）元上都遺址開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

通過(guò)實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查以及深度訪談相結(jié)合的方式，筆者對(duì)元上都遺址目前開(kāi)發(fā)狀況進(jìn)行了深入的了解，總體而言，元上都遺址目前仍處于初級(jí)開(kāi)發(fā)階段。

歷史傳習(xí)基地——元上都遺址博物館。元上都遺址博物館坐落于元上都遺址以南5公里烏蘭臺(tái)敖包山東側(cè)半山腰處，與周圍山體渾然一體。博物館總建筑面積約達(dá)6991平方米，以“走近元上都”為主題思想，其展示區(qū)分為“打開(kāi)塵封的記憶”、“尋覓往日的風(fēng)采”、“領(lǐng)略科技文化的繁榮”和“今日的金蓮川草原”4個(gè)主體部分，歷史還原，情景再現(xiàn)，使游客身臨其境，頗有時(shí)空穿越之感。

特色民俗活動(dòng)——元上都文化旅游節(jié)?！爸袊?guó)元上都文化旅游節(jié)”自2008年開(kāi)辦以來(lái)，已發(fā)展為內(nèi)蒙古地區(qū)享譽(yù)內(nèi)外的重大節(jié)慶活動(dòng)之一。活動(dòng)內(nèi)容包括金蓮川賞花節(jié)、“上都之夜”文藝晚會(huì)、焰火晚會(huì)、群眾性消夏晚會(huì)暨牧民專場(chǎng)文藝表演、正藍(lán)旗察哈爾奶食節(jié)、元上都杯“貴由赤”長(zhǎng)跑大賽、1024名搏克競(jìng)技比賽、元上都攝影大賽等九項(xiàng)文化體育活動(dòng)，致力于打造元上都遺址大型特色文化品牌活動(dòng)。[9]

三、元上都遺址保護(hù)開(kāi)發(fā)的不足之處

結(jié)合原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系矩陣模型，目前元上都遺址基本處于Original向Sustainable過(guò)渡的階段，盡管系列開(kāi)發(fā)措施促進(jìn)了元上都遺址旅游發(fā)展的轉(zhuǎn)型，但仍保留有粗放的特點(diǎn)，存在景區(qū)規(guī)劃管理不足、景點(diǎn)整合程度不高、缺乏大規(guī)模文化展示平臺(tái)等弊端，其定位僅是我國(guó)AA級(jí)景區(qū)。

（一）景區(qū)內(nèi)部規(guī)劃管理不足，旅游體驗(yàn)欠佳。

出于保持遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)本真原貌的需要，正藍(lán)旗政府有關(guān)部門暫時(shí)沒(méi)有對(duì)遺址原有宮城進(jìn)行復(fù)建工作，所以進(jìn)入景區(qū)之后，映入游客眼簾的就只有古城墻的斷壁殘?jiān)⑶矣行m殿已經(jīng)毫無(wú)痕跡可尋。由于缺乏獨(dú)立的遺址復(fù)建場(chǎng)館，游客很難僅憑介紹圖片和想象去還原整個(gè)元上都夏宮的宏偉壯闊之景，大大減弱了游客對(duì)參觀遺址群的興趣，不利于口碑的傳播，也不利于宣傳工作的展開(kāi)。當(dāng)前遺址盡管備有數(shù)名講解員，但多為非科班出身，講解內(nèi)容也幾乎都由相關(guān)歷史資料簡(jiǎn)單整理而成，并不能起到激發(fā)游客興趣的作用，因此多數(shù)游客并不愿意選擇付費(fèi)請(qǐng)講解員，造成大多數(shù)講解員的閑置，這也成為現(xiàn)有諸多遺產(chǎn)旅游地所面臨的困境。

（二）未形成成熟的旅游線路，周邊景點(diǎn)整合程度不高。

筆者在互聯(lián)網(wǎng)中搜索“內(nèi)蒙古旅游”的詞條時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前比較熱門的旅行社提供的內(nèi)蒙古旅游路線中很少涉及錫林郭勒盟，幾乎沒(méi)有包含元上都遺址的成熟線路，知名旅行社合作的缺乏也使得元上都遺址知名度一直以來(lái)不能得到有效的提升。同時(shí)筆者注意到，元上都遺址周邊可整合形成完整旅游線路的景點(diǎn)大多數(shù)尚處于自由狀態(tài)，沒(méi)有承包商也沒(méi)有合理合規(guī)的制度管理以及盈利模式。除此之外由于草原地區(qū)地廣人稀，景點(diǎn)也大多分散，客觀上給旅游線路的整合帶來(lái)了很大的困難。

（三）缺乏大規(guī)模、穩(wěn)定的文化展示平臺(tái)。

經(jīng)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前正藍(lán)旗境內(nèi)雖然有一些私人經(jīng)營(yíng)的草原娛樂(lè)體驗(yàn)營(yíng)性質(zhì)的娛樂(lè)基地，但因?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，管理松散等原因，項(xiàng)目十分單調(diào)且?jiàn)蕵?lè)性不高。大多數(shù)的模式為游人跟隨工作人員騎馬，在蒙古包內(nèi)提供蒙餐和簡(jiǎn)單的歌舞表演等，吸引力較低且游客體驗(yàn)較差。盡管近年來(lái)“元上都文化旅游節(jié)”成為其一項(xiàng)品牌活動(dòng)，但由于時(shí)令性、季節(jié)性等限制并不能吸引穩(wěn)定的客流。景區(qū)內(nèi)缺乏如風(fēng)靡全國(guó)的“印象“系列大型實(shí)景表演的對(duì)外展示平臺(tái)。

四、以元上都遺址為例，當(dāng)下非遺旅游發(fā)展對(duì)策

從原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系矩陣模型出發(fā)，針對(duì)當(dāng)代非遺旅游發(fā)展，以元上都為例，基于其目前保護(hù)開(kāi)發(fā)不足之處，筆者分別從管理體制、經(jīng)營(yíng)理念、整合發(fā)展、精準(zhǔn)營(yíng)銷的角度提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策，以促進(jìn)其從Original階段向Sustainable階段順利轉(zhuǎn)型。

（一）采用政企分開(kāi)的模式為景區(qū)經(jīng)營(yíng)管理注入市場(chǎng)活力

以元上都為例的我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)具有最豐富的旅游資源，也有數(shù)量龐大的股份有限制企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)，一邊是資源項(xiàng)目亟待開(kāi)發(fā)，另一邊是產(chǎn)品市場(chǎng)疲軟，急找市場(chǎng)出路。四川雅安的“碧峰峽”模式的成功給我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展提供了參考的樣板。

“碧峰峽”模式首先將旅游景區(qū)的經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)分離開(kāi)來(lái)，實(shí)質(zhì)上打破了經(jīng)營(yíng)者與所有者二合一的傳統(tǒng)模式。由政府充當(dāng)宏觀調(diào)控的角色，對(duì)景區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃管理，最重要的是，授權(quán)一家企業(yè)在一段時(shí)間內(nèi)較長(zhǎng)期地（一般30—50年）對(duì)旅游景區(qū)進(jìn)行特色化、個(gè)性化的經(jīng)營(yíng)管理?！氨谭鍗{”模式能夠吸引多元化的投資，企業(yè)可在旅游景區(qū)進(jìn)行規(guī)模化的租賃開(kāi)發(fā)或者壟斷經(jīng)營(yíng)。在利潤(rùn)分配上，景區(qū)所有者和出資經(jīng)營(yíng)者按照事先約定的比例共同分享收益，相應(yīng)的，損失風(fēng)險(xiǎn)也由雙方共同承擔(dān)。

“碧峰峽”模式對(duì)于當(dāng)代遺產(chǎn)旅游地的經(jīng)營(yíng)管理極具借鑒意義。這是一種政府與企業(yè)共同“出資”——政府出資源、企業(yè)出資金“雙資齊下”的新興模式。景區(qū)經(jīng)營(yíng)企業(yè)一方面擁有景區(qū)門票的專營(yíng)權(quán)，另一方面有限的開(kāi)發(fā)權(quán)也對(duì)其形成了一定范圍內(nèi)的約束。[10]企業(yè)資本的注入將市場(chǎng)機(jī)制引入旅游管理，成為景區(qū)發(fā)展的新鮮血液，促進(jìn)了景區(qū)管理機(jī)制的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)政府行政管理職能的實(shí)施為我國(guó)遺產(chǎn)旅游，特別是少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。

（二）引入“文化創(chuàng)意”理念，打造文化旅游園區(qū)

梁思成先生最早提出了“整舊如舊、最有必要措施、歷史環(huán)境保護(hù)”的歷史文物建筑保護(hù)修復(fù)的三個(gè)原則。鑒于元上都地區(qū)地處溫帶草原與溫帶荒漠的交界地帶，過(guò)度的開(kāi)發(fā)易造成自然環(huán)境的破壞，加之如今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異和文化旅游概念的興起，筆者提出建設(shè)特色“大元上都文化創(chuàng)意體驗(yàn)園”，即建造以元上都特色文化為創(chuàng)意，集民族歌舞表演、民族飾品手工藝、利用科技現(xiàn)實(shí)還原等多個(gè)產(chǎn)業(yè)為一體的，體現(xiàn)民族化、多形式、多風(fēng)格的文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

該園區(qū)可采用以“元上都遺址園區(qū)+文化創(chuàng)意體驗(yàn)館+大型步入式實(shí)景演出”深度融合的經(jīng)營(yíng)模式，在元上都遺址園區(qū)通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）在在充分保護(hù)元上都遺址的同時(shí)給游客關(guān)于元上都?xì)v史建筑及物品的有直觀性的感觸。通過(guò)3D打印技術(shù)和DIY手工技術(shù)為游客提供具有元上都文化特色的民族飾品，在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收的同時(shí)提升游客旅游興趣。同時(shí)使得科技的高附加值得以在主題園區(qū)中得到體現(xiàn)，在有效保護(hù)原址的基礎(chǔ)上，加深旅游的體驗(yàn)層次。同時(shí)，在文創(chuàng)園區(qū)內(nèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)融合當(dāng)?shù)匚幕厣膶?shí)景演出，充分使用高科技，在劇目的編排上兼顧傳承和發(fā)展。將劇目元素也融入文創(chuàng)園區(qū)內(nèi)，利用文化的高附加值，提升游客在園區(qū)內(nèi)的旅游體驗(yàn)，有助于行程園區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

“大元上都”文化創(chuàng)意體驗(yàn)園區(qū)能夠有效克服了單一主題園區(qū)的文化內(nèi)涵不夠豐富、缺乏創(chuàng)新和缺少變革的缺陷，確保元上都旅游業(yè)能夠持續(xù)保持較高的發(fā)展水平，為錫林郭勒盟的旅游業(yè)注入全新的文化旅游內(nèi)容，同時(shí)以此為點(diǎn)有利于帶動(dòng)市域、縣域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，從而促進(jìn)自治區(qū)旅游業(yè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，打造以文化為品牌的知名旅游點(diǎn)。

（三）整合周邊旅游資源，打造特色旅游品牌

筆者選取神州國(guó)旅和深圳康輝國(guó)旅分別作為中國(guó)南、北方大型旅行社的代表，發(fā)現(xiàn)在神州國(guó)旅的網(wǎng)站中，從北京出發(fā)有多條內(nèi)蒙古呼和浩特、海拉爾、呼倫貝爾、鄂爾多斯和赤峰等地的旅游路線推薦。唯一收錄的一條錫林郭勒盟的線路集中在也多倫縣附近，至今尚未收錄任何元上都遺址旅游的相關(guān)線路；同樣，在深圳康輝國(guó)旅，從深圳出發(fā)的線路中，在康輝國(guó)旅的網(wǎng)站搜索內(nèi)蒙古自治區(qū)，只能顯示呼和浩特、呼倫貝爾和鄂爾多斯，并沒(méi)有任何其他選項(xiàng)。

品牌是用以識(shí)別某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開(kāi)來(lái)的商業(yè)名稱及其標(biāo)志。[11]陜西西安的“大唐芙蓉園”、福建武夷山的“印象大紅袍”、廣西桂林的“印象劉三姐”等，都通過(guò)打造特色品牌旅游而獲得成功。對(duì)于元上都而言，“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是其相較于其他草原旅游景區(qū)的獨(dú)特定位，而草原文化又是其與其他非遺相區(qū)別的特殊標(biāo)簽。

因此筆者認(rèn)為，針對(duì)元上都遺址及其周邊景點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)“3Y”定制化特色旅游路線。“3Y”取自“蒙元”、“草原”和“沙原”中的“3YUAN”。意指該旅游線路充分整合蒙元?dú)v史文化區(qū)、草原風(fēng)光區(qū)和沙原生態(tài)區(qū)三大景區(qū)各分散景點(diǎn)，達(dá)到“點(diǎn)”“線”的合理配置，給游客帶來(lái)截然不同的旅游體驗(yàn)。在蒙元?dú)v史文化區(qū)，游客可以通過(guò)遺址參觀，直觀感受元朝歷史的燦爛與滄桑；在草原風(fēng)光區(qū)，游客可以盡情領(lǐng)略自然魅力，暢游在“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原美景中；在沙原生態(tài)區(qū)，游客可以感受沙地明珠的奇妙，參與妙趣橫生的沙地娛樂(lè)項(xiàng)目。

五、結(jié)語(yǔ)

元上都遺址作為游牧遷徙的草原文化與精耕細(xì)作的中原文化相融合的杰出典范，彰顯出了一個(gè)高度繁榮的草原國(guó)都之宏大氣派。自2012年列入《世界遺產(chǎn)名錄》以來(lái)，元上都遺址的保護(hù)和開(kāi)發(fā)越來(lái)越受到政府和社會(huì)各界的重視。但是由于各項(xiàng)建設(shè)、投入的起步較晚，相比圓明園等開(kāi)發(fā)建設(shè)早期的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，元上都遺址的旅游開(kāi)發(fā)目前仍處于Original階段。

以元上都遺址為例，當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游大多處于Original階段向Sustainable階段轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，要求在保護(hù)原真性的同時(shí)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)和智能化信息技術(shù)，進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃。以文化為核心，進(jìn)行文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張朝枝，保繼剛.國(guó)外遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)管理研究——綜述與啟示[J].旅游科學(xué)，2004（04）：7—16.

[2]阮儀三，林林.文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（05）：1—5.

[3]包巍.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的研究[D].湖南大學(xué)，2011.

[4]林林，阮儀三.蘇州古城平江歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃與實(shí)踐[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2006（03）：45—51.

[5]高科.文化遺產(chǎn)旅游原真性的多維度思考[J].旅游研究，2010（02）：14—19.

[6]陳享爾，蔡建明.文化遺產(chǎn)原真性與旅游開(kāi)發(fā)研究綜述[J].工程研究—跨學(xué)科視野中的工程，2012（01）：39—48.

[7]劉江.高校安防實(shí)驗(yàn)室建設(shè)—安防系統(tǒng)設(shè)計(jì)與研究[D].內(nèi)蒙古科技大學(xué)，2012.

[8]李無(wú)言.旅游社會(huì)學(xué)視角下對(duì)草原人文景觀開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系的探討——以元上都遺址為例[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下旬），2014（06）.

[9]許楠.元上都世界文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2014.

[10]鄭向敏，馮潮華.福建省旅游景區(qū)（點(diǎn)）經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓模式分析[J].東南學(xué)術(shù)，2005（05）.

[11]關(guān)輝國(guó).市場(chǎng)營(yíng)銷的“金三角”論[J].城市建設(shè)理論研究，2011（30）.