麥飛燕

摘 要：唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的思想核心。馬克思在學(xué)生時(shí)代所浸潤的思想濡養(yǎng)為他創(chuàng)立唯物史觀打開了哲學(xué)啟蒙的大門；對(duì)黑格爾唯心主義思想的質(zhì)疑批判是他從唯心主義和革命民主主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義陣地的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；對(duì)舊唯物主義與唯心史觀的合理清算使他的唯物史觀思想走向了系統(tǒng)與成熟的發(fā)展階段；立足于資本主義社會(huì)本質(zhì)分析與實(shí)踐考察使唯物史觀得到了理論與實(shí)踐相結(jié)合的有力論證；堅(jiān)定共產(chǎn)主義社會(huì)理想信念使馬克思的唯物主義思想達(dá)到了科學(xué)性與指向性的新的哲學(xué)高度。

關(guān)鍵詞：馬克思；唯物史觀；發(fā)展階段；內(nèi)在邏輯

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的思想核心。通過馬恩不同時(shí)期的著作文獻(xiàn)和發(fā)展階段，可有根據(jù)地窺見馬克思創(chuàng)立的“唯物史觀”經(jīng)歷了一個(gè)啟蒙與繼承、質(zhì)疑與批判、重構(gòu)與反思的歷史過程。

一、學(xué)生時(shí)代的思想濡養(yǎng)是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的啟蒙階段

馬克思，這個(gè)被稱為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，從小就很好學(xué)，是個(gè)天才少年。他在其父的教導(dǎo)下完成了小學(xué)的教育課程，他父親的朋友威斯特華倫對(duì)他的民主思想教育也有著很大的影響，使得少年馬克思對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)不懂的問題他總愛刨根問底，直至弄清為止。在特利爾中學(xué)學(xué)習(xí)期間，校長威登巴赫是個(gè)學(xué)識(shí)豐富的歷史學(xué)家，他的課生動(dòng)而充實(shí)，對(duì)馬克思的思想啟發(fā)很大。此時(shí)的他已接觸到社會(huì)底層民眾，十分關(guān)注國家與人民的前途命運(yùn)。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)，他出色完成了一篇?dú)鈩?shì)磅礴、關(guān)注人類幸福命運(yùn)的畢業(yè)論文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。他在結(jié)尾處寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]（P7）從中便流露出了他小小年紀(jì)就有著把自己的職業(yè)和人類進(jìn)步的事業(yè)緊密聯(lián)系的雄心壯志。這不是一時(shí)的豪言壯語，而是他對(duì)生活現(xiàn)狀所發(fā)出的以奮斗求解放的號(hào)角。一旦號(hào)角吹響，思想的深度和行動(dòng)的熱度便也隨之高漲起來！

進(jìn)入柏林大學(xué)后，他接觸了黑格爾的思想，成為了青年黑格爾派的一員，主張批判封建專制制度和反對(duì)宗教的斗爭(zhēng)。但馬克思在后來的斗爭(zhēng)實(shí)踐中看到了青年黑格爾派的局限性，即他們只承認(rèn)“自我意識(shí)”是歷史發(fā)展的動(dòng)力，堅(jiān)持唯心主義世界觀、否定革命實(shí)踐的作用而與之逐漸隔裂。1841年，馬克思完成了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這一成果顯現(xiàn)出他的哲學(xué)思想開始帶有唯物主義的痕跡，也折射出他敢于利用哲學(xué)的思想武器向宗教和黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的決心。文中馬克思更青睞伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，認(rèn)為他不但繼承了德謨克利特的唯物主義和無神論，而且把唯物主義的思想加以擴(kuò)充，認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的原子不僅具有物質(zhì)屬性，還具有精神本質(zhì)。這從伊壁鳩魯所說的“自發(fā)偏斜”中得以顯現(xiàn)。馬克思把此解釋為能動(dòng)原則的體現(xiàn)。當(dāng)然，他的這一博士論文還帶有青年黑格爾派“自我意識(shí)”的思想印記，還未成為徹底的唯物主義者，但它起到了“打擊封建專制、追求個(gè)性自由”的作用。馬克思在學(xué)生時(shí)代所接受的啟蒙教育，所浸潤的哲學(xué)思想，所嘗試的論文成果，都為以后創(chuàng)立唯物史觀提供了一定的理論準(zhǔn)備和孕育了潛在的變革決心。

二、對(duì)唯心主義思想的質(zhì)疑批判是馬克思唯物史觀思想的轉(zhuǎn)折階段

大學(xué)時(shí)的馬克思起初接受的是青年黑格爾派的思想，后來深入了解工人的現(xiàn)實(shí)狀況后，對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯心主義思想有了質(zhì)疑和批判，他在《德法年鑒》上曾發(fā)表過《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判》兩篇帶有個(gè)人思考的文章，使他的哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變?！墩摢q太人問題》中，馬克思以深層的視角批判了唯心主義者鮑威爾主張的“政治解放”的觀點(diǎn)，提出了“人類解放”的思想。他認(rèn)為，政治解放并不能把人從宗教觀念中解放出來，只有看清資本主義制度的實(shí)質(zhì)，消滅私有制，消滅人的本質(zhì)的異化，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的公平和實(shí)現(xiàn)人類的解放。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，他進(jìn)一步闡述了“人類解放”與政治解放的不同，認(rèn)為“政治解放”是“毫不觸犯大廈支柱的革命”，是“市民社會(huì)的一部分解放自己”，而“人類解放”是徹底的革命，它“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[2]（P10）這顯示出了馬克思主張用無產(chǎn)階級(jí)革命來改造社會(huì)的思想。同時(shí)，他也看到了先進(jìn)哲學(xué)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的作用，指出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[3]（P16）這表明了馬克思的思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，對(duì)革命的意志決心更加堅(jiān)定，對(duì)人類的解放思想更加篤定?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》也折射出他與黑格爾有關(guān)市民社會(huì)的截然不同的觀點(diǎn)，對(duì)黑格爾的唯心主義思想作了進(jìn)一步的批判與質(zhì)疑。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)決定國家與法，而不是像黑格爾說的國家與法決定市民社會(huì)，這樣就把市民社會(huì)和人民群眾從被決定的悲慘地位抬升到體現(xiàn)其人性的值得被尊重的重要地位，也激發(fā)了他后來從工人階級(jí)身上尋找革命主要力量的正確之舉。但此時(shí)馬克思對(duì)社會(huì)主義革命的論述還主要建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上，要揭示共產(chǎn)主義的歷史必然性，還需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行論證。

因此，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過分析資本主義生產(chǎn)方式和剖析異化問題從而對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了批判與改造。在黑格爾看來，主體是絕對(duì)觀念，客體是絕對(duì)觀念的外化，而絕對(duì)觀念的自我異化和揚(yáng)棄異化就是一切事物和現(xiàn)象的整個(gè)發(fā)展過程。馬克思并沒有把批判局限于宗教，而是向前一步批判產(chǎn)生宗教的世俗根源，把“揭露非神圣形象中的自我異化”作為哲學(xué)的“迫切任務(wù)”，這顯示出他的辯證思維比黑格爾又前進(jìn)了一大步。這也是馬克思第一次從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)來闡述自己的新的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想，表明了馬克思的世界觀已發(fā)生了根本的改變。這時(shí)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾派走向了主觀唯心主義的斜坡，馬克思則堅(jiān)定地從唯心主義和革命民主主義轉(zhuǎn)向了唯物主義和共產(chǎn)主義。他在《神圣家族》中對(duì)青年黑格爾派的主觀唯心主義進(jìn)行了批判，并對(duì)歐洲近代哲學(xué)史中唯物主義反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)進(jìn)行了總結(jié)，堅(jiān)持了唯物主義原則，強(qiáng)調(diào)了世界的物質(zhì)性。他和恩格斯在里面闡述的許多重要原理為馬克思主義科學(xué)體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。但此時(shí)他的某些觀點(diǎn)還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印，因此，徹底清算費(fèi)爾巴哈的思想影響，是馬克思哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。

三、對(duì)舊唯物主義與唯心史觀的合理清算是馬克思唯物史觀思想的成熟階段

馬克思批判了黑格爾的唯心主義思想，繼而轉(zhuǎn)向了唯物主義的理論陣地。但他沒有滿足于現(xiàn)狀，而是看到了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的缺陷，認(rèn)為他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用，也不了解認(rèn)識(shí)過程中的辯證關(guān)系，而提出了與以往哲學(xué)家所不同的新的世界觀?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思批判費(fèi)爾巴哈及整個(gè)舊唯物主義的重要文本，恩格斯將其稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀正是以此為著眼點(diǎn)，以批判費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義和空想社會(huì)主義作為自己科學(xué)理論體系的方式，開始著手闡述自己的唯物史觀。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論和歷史觀，確立了唯物主義實(shí)踐觀，把費(fèi)爾巴哈的抽象的、純自然的人完全過渡到了現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人。他還指出了新的唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，它不僅要解釋世界，更重要的是要改造世界。同時(shí)，《提綱》為馬克思對(duì)唯物史觀和以往舊唯物主義、唯心史觀之間的區(qū)別理清了思路，也促使其思想逐漸走向成熟，并在此基礎(chǔ)上，他和恩格斯合作寫成了篇幅巨大的《德意志意識(shí)形態(tài)》，從而系統(tǒng)制定了完整的科學(xué)的歷史唯物主義思想體系，這也標(biāo)志著馬克思主義史上第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的初步完成。

此中，馬恩批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和他的唯心主義歷史觀，徹底清算了青年黑格爾分子的主觀唯心主義，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，概括了未來共產(chǎn)主義的基本特征，從而系統(tǒng)建立了唯物主義歷史觀。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)這一偉大發(fā)現(xiàn)做了以下概括：“這種歷史觀就在于：從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵4]（P171）這也是馬克思對(duì)唯物史觀進(jìn)行科學(xué)概括之前的最為完整的表述。在馬克思確立的唯物史觀前提的基礎(chǔ)上，他探討了人們的物質(zhì)生活與人們的意識(shí)之間關(guān)系的理論問題，認(rèn)為“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵5]（P82）這個(gè)原理無疑給了各種唯心史觀以深重的打擊，從而為唯物史觀的全面而系統(tǒng)的闡述建立了一個(gè)科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、立足于事實(shí)分析和實(shí)踐考察是馬克思唯物史觀思想的論證階段

馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，并不僅僅是一種靜態(tài)的理論假說，而是經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)。1848年歐洲革命使當(dāng)時(shí)還未成熟的唯物史觀第一次經(jīng)受了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的考驗(yàn)，馬恩對(duì)失敗的革命實(shí)踐進(jìn)行了深刻總結(jié)，發(fā)展了這一新的歷史觀；1871年巴黎公社起義使工人階級(jí)第一次登上了社會(huì)歷史的舞臺(tái)，證明了無產(chǎn)階級(jí)專政理論。但這些考驗(yàn)只是局部的，還未完全揭示出唯物史觀所涵蓋的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與科學(xué)原理。而在《資本論》等著作中我們則可看到馬克思的唯物史觀在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展中既發(fā)揮了有力的指導(dǎo)作用，也得到了有效的科學(xué)證明。正如列寧在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中所說的那樣，“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！盵6]（P10）

馬克思在撰寫《資本論》的過程中，始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。他把革命斗爭(zhēng)、民主運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐考察作為自己研究和寫作的廣闊舞臺(tái)，他所引用的數(shù)據(jù)和資料都力求得到最可靠的來源和最嚴(yán)密的考證。在《資本論》中，馬克思選取了具有典型意義社會(huì)形態(tài)的資本主義社會(huì)，揭示了資本主義社會(huì)形態(tài)的剝削秘密和基本矛盾，也預(yù)測(cè)了一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義將取代資本主義而走向更遠(yuǎn)的未來。他以“抽象上升到具體”的方法和“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的方法闡釋了唯物史觀的重要理論，以大量可靠的事實(shí)揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律及人類社會(huì)普遍適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使唯物史觀經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)由假設(shè)變成了科學(xué)的理論。唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，它們不是獨(dú)立開來的，而是有所聯(lián)系，相互建構(gòu)的。在《資本論》中所體現(xiàn)的剩余價(jià)值學(xué)說，為唯物史觀的基本原理和具體理論作了前提性的說明和科學(xué)性的論證；唯物史觀也正是在剩余價(jià)值論的形成和完備過程中逐漸達(dá)到了一個(gè)新的發(fā)展高度和成熟程度，使其應(yīng)用和發(fā)揮有了更堅(jiān)實(shí)的理論支撐和更充分的理論證明。在唯物史觀和剩余價(jià)值論這兩大發(fā)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合中，馬克思主義科學(xué)體系得以形成。恩格斯對(duì)于馬克思創(chuàng)立的兩大發(fā)現(xiàn)也予以了充分的肯定，他說：“一生中能有這樣兩大發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。”[7]（P597）

五、堅(jiān)定共產(chǎn)主義社會(huì)理想是馬克思唯物史觀思想的科學(xué)階段

馬克思所積極提倡和投身的無產(chǎn)階級(jí)革命需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)，也需要更為有力和廣泛的國際傳播?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是馬克思主義正式誕生的標(biāo)志，是馬恩對(duì)無產(chǎn)階級(jí)新世界觀的完整概括，也是馬恩長期理論研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。恩格斯曾多次指出，馬克思主義的唯物史觀是《宣言》的基本思想，亦構(gòu)成《宣言》的核心的基本原理。《宣言》中有關(guān)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)使唯物史觀得到了更為系統(tǒng)完備的闡述?！懊恳粴v史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式及其所必然決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的控制下解放出來?！盵8]（P257）恩格斯的這一論述，充分概括了他與馬克思在19世紀(jì)40年代所創(chuàng)立的唯物史觀的基本內(nèi)容?！缎浴匪鶖⑹龅碾A級(jí)斗爭(zhēng)的歷史與觀點(diǎn)，為科學(xué)揭示出資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)與根本對(duì)立提供了可靠的依據(jù)。

同時(shí)，馬克思通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展過程的分析，揭示了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡的規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史任務(wù)，肯定了無產(chǎn)階級(jí)是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的根本力量。他也進(jìn)一步指出了共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨和先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨人是具有最徹底的革命精神的主體力量，始終堅(jiān)持著共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。為此，馬克思并沒有狹隘于無產(chǎn)階級(jí)自身的解放，而是鼓勵(lì)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來進(jìn)行戰(zhàn)斗，獲得無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，還要推進(jìn)共產(chǎn)主義革命，向更高形態(tài)的理想社會(huì)前進(jìn)，致力于全人類的解放和幸福?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵9]（P421）這“兩個(gè)決裂”的思想也映照了馬克思關(guān)于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，是馬克思從社會(huì)意識(shí)的具體性和歷史性所必然得出的科學(xué)結(jié)論。馬克思對(duì)美好的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了諸多描述，如，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]（P422）共產(chǎn)主義革命要實(shí)行最徹底的“兩個(gè)決裂”，共產(chǎn)主義思想也必將隨著共產(chǎn)主義革命的勝利而散發(fā)強(qiáng)大的生命氣息，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的科學(xué)性和可預(yù)見性。此外，馬克思在《宣言》中有力批判了當(dāng)時(shí)流行的錯(cuò)誤的社會(huì)主義學(xué)說和空想的社會(huì)主義，從而為科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說開辟了一條大道，也使他創(chuàng)立的歷史唯物主義理論得到了更為完備的豐富和深拓。

從馬恩不同時(shí)期的著作文獻(xiàn)和發(fā)展階段來看，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀體現(xiàn)了一個(gè)從零散到系統(tǒng)、從淺顯到深刻并在實(shí)踐中不斷得到事實(shí)論證和科學(xué)總結(jié)的歷史過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.