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摘 要：D. H. 勞倫斯創(chuàng)造性地使用宗教和神話原型，在小說《戀愛中的女人》中通過賦予人物和人物關(guān)系《圣經(jīng)》和古希臘神話中的原型精神，生動(dòng)形象地展示了在大工業(yè)時(shí)代機(jī)械生產(chǎn)下人類社會(huì)的異化和只有通過和諧的兩性關(guān)系才能回歸原始本真的主旨。

關(guān)鍵詞：勞倫斯；神話原型；《戀愛中的女人》

D. H. 勞倫斯（1885-1930）是英國20世紀(jì)最偉大、最具爭議的作家之一。他的作品始終圍繞兩個(gè)主題：一是兩性關(guān)系，二是工業(yè)文明對人類社會(huì)和自然社會(huì)的巨大影響。勞倫斯認(rèn)為資本主義和機(jī)械文明的發(fā)展使人產(chǎn)生了異化，因此人類的當(dāng)務(wù)之急是“重新發(fā)現(xiàn)失去的本能的、生物的、激情的自我”。[1]盡管在濃厚的宗教背景下長大，勞倫斯卻反對正統(tǒng)基督教教義，因此在他的作品中常出現(xiàn)對傳統(tǒng)基督教的重新改寫以表達(dá)自己的價(jià)值觀。賴特指出：勞倫斯關(guān)于借用由種族集體無意識主義積淀而成的古老宗教意向，并對其進(jìn)行加工，意在從新的角度對其進(jìn)行闡釋?？偠灾?，他是用非正統(tǒng)的宗教批評去批評正統(tǒng)的基督教義。[2]因此，在《戀愛中的女人》（以下簡稱《戀》）中勞倫斯將神話人物和小說人物糅合在一起，用神話人物的性格特征來暗示小說人物，用神話人物之間的關(guān)系來表達(dá)小說人物關(guān)系。本文將從杰拉爾德、伯金、赫米奧恩、厄秀拉四個(gè)人物原型以及兩對人物關(guān)系探討人物性格和追尋作者思想。

一、人物原型

（一）該隱，被詛咒的長子

《圣經(jīng)》在“創(chuàng)世紀(jì)”第四章中記載亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后，從事農(nóng)耕的長子該隱由于嫉妒殺死了從事放牧的亞伯，從而受到上帝懲罰被流放在外?！稇佟分?，還是兒童的杰拉爾德“他和弟弟一起玩一支槍。他讓弟弟低頭看著裝了子彈的槍筒，他開了槍，把他弟弟的頭打破了”。[3]這件事導(dǎo)致了菲拉爾德心靈的流放和自我的放逐，他終其一生孤僻冷漠且敏感多疑。在第二章中，克里奇夫人（杰拉爾德的母親）同伯金對話，提出希望伯金能同長子杰拉爾德交朋友時(shí)，作者寫伯金仿佛聽到了“該隱”的叫聲，并自言自語說到：“我是我弟弟的看護(hù)人嗎？”[4]這句話是《圣經(jīng)》里弒弟后面對上帝的詰問時(shí)該隱的原話，更加體現(xiàn)了杰拉爾德身上該隱的神話原型。

同樣，與該隱被放逐的命運(yùn)相呼應(yīng)，杰拉爾德遭遇了妹妹狄安娜的溺水、父親的逝世、母親的冷漠。在被家庭遺棄后，他只能置身于冰涼的“機(jī)器文明”和借助戈珍的身體來得到短暫的慰藉。但正如厄秀拉預(yù)言：“等到他把可能改進(jìn)的都改進(jìn)了，再也沒有什么需要改進(jìn)的時(shí)候，他就會(huì)立即死去。”。[5]在《戀》的倒數(shù)第二章“雪葬”中，作者設(shè)置了雪山、十字架、耶穌像等意象來象征與戈珍情感破裂后的杰拉爾德最終走向死亡。這種被詛咒的宿命如同該隱的一生，流亡放逐。

（二）亞當(dāng)，帶著原罪的渴望

伯金一定程度上可以說是作家勞倫斯的代言人，他反對工業(yè)文明帶來的環(huán)境污染和機(jī)器生產(chǎn)中的人情異化，甚至厭惡大工業(yè)時(shí)代下的知識與理性，渴望人與自然的關(guān)系回歸到自然擁抱人類、人與人的關(guān)系回歸到最純粹的原始狀態(tài)。伯金對自然的愛和對兩性關(guān)系的觀念，就像《圣經(jīng)》中帶著原罪的亞當(dāng)。

上帝用地上的塵土造人，把生命的氣吹進(jìn)他的鼻孔，來創(chuàng)造世界上第一個(gè)人——亞當(dāng)，后來上帝又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了他的妻——夏娃，夏娃被蛇引誘著吃下智慧之果，又給亞當(dāng)吃，擁有了明辨能力，自此亞當(dāng)和夏娃也被驅(qū)逐出了伊甸園，以后人類的一切都是為了返回伊甸園。在《戀》小說第八章中，伯金受到赫米奧恩重?fù)艉?，不是立即求醫(yī)而是來到山上赤裸著身體需求自然界草木的撫慰和治愈，在那里他意識到自己不需要女人，甚至不需要和任何人類來往，只想有動(dòng)植物的陪伴。這種回歸自然的渴望和沖動(dòng)正是亞當(dāng)對返回伊甸園的夙愿。而在兩性關(guān)系中，伯金傾向于一個(gè)男人和一個(gè)女人在一起是出于原始的動(dòng)物性的占有欲，男性意志應(yīng)當(dāng)高于女性意識。在《戀》的第十三章中，伯金認(rèn)為：“亞當(dāng)在不可摧毀的天堂里供養(yǎng)著夏娃。他獨(dú)自和她相處，就象星星駐足在自己的軌道里一樣?！薄6]這同《圣經(jīng)》中夏娃依附于亞當(dāng)（夏娃是由亞當(dāng)一根肋骨而成）、夏娃導(dǎo)致亞當(dāng)被逐出伊甸園（引誘亞當(dāng)吃下智慧之果）等男權(quán)意識解釋不謀而合。

（三）夏娃，摘禁果前和摘禁果后

厄秀拉同伯金在一起經(jīng)過了《戀》第二十二章中對兩性關(guān)系看法不一致導(dǎo)致的爭吵到后來找到肉與靈的平衡點(diǎn)以女性適度的謙卑達(dá)到兩人和諧自然的相處。這個(gè)過程中，厄秀拉由完全激烈的獨(dú)立女性到逐漸被伯金男性意識主導(dǎo)，像是摘下禁果前的夏娃，和諧相處在伊甸園，卻不是完全獨(dú)立于男性一方。

赫米奧恩從一開始就以知識女性的形象出現(xiàn)。她推崇知識和理性，雖然苦戀著伯金，也不會(huì)卑微祈求愛情。在《戀》中第三章提到，伯金說赫米奧恩口中只有一顆果子——那永恒的蘋果。這里的蘋果就是《圣經(jīng)》中伊甸園里智慧樹上的禁果，是智慧和知識的象征。而赫米奧恩正是偷吃禁果后被逐出伊甸這個(gè)自然的樂園、完全被社會(huì)屬性束縛忽略人自然屬性的夏娃。

二、關(guān)系原型

（一）宙斯與赫拉

伯金和赫米奧恩之間的關(guān)系類似古希臘神話中的宙斯與赫拉。在神話傳說中，宙斯是萬神之神，是男權(quán)意識的代表，也是性欲的象征。他總是不停地在追求女性，卻只擁有唯一一個(gè)合法妻子——赫拉。赫拉擁有超強(qiáng)的神力，這使得宙斯也忌憚三分；同時(shí)她善妒，不停地處理宙斯的情人及其私生子事件。在《戀》這本書中，伯金男權(quán)思想和占有意識突出，而他對赫米奧恩這一強(qiáng)大女性形象的害怕也像極了宙斯；而赫米奧恩家庭的優(yōu)越、自身的優(yōu)秀、對厄秀拉的嫉妒以及愛情的慘敗也同赫拉相似。

（二）酒神狄奧尼索斯與日神阿波羅

在兩性關(guān)系中，伯金本人處于一種特殊的“雙性戀”狀態(tài)：一方面他需要女性形象的厄秀拉，享受甜美的兩性交融和完全的占有；另一方面他需要強(qiáng)大的男性杰拉爾德，享受精神層面的依賴和慰藉。在《戀》一書中，伯金是情感、自然和毀滅的象征，是追求人融于自然的酒神狄奧尼索斯；而杰拉爾德則是理智、規(guī)則和文明的象征，是追求個(gè)人成功和尊嚴(yán)的日神阿波羅。尼采在《悲劇的誕生》中指出日神精神和酒神精神的二元對立導(dǎo)致偉大悲劇的出現(xiàn)，這種悲劇在《戀》小說結(jié)尾同樣體現(xiàn)：杰拉爾德葬身雪谷，伯金由于精神的缺失不再完整。

三、結(jié)語

勞倫斯對神話原型創(chuàng)造性地使用，使得《戀愛中的女人》一書深刻反映了20世紀(jì)工業(yè)文明和大機(jī)器生產(chǎn)的沖擊下人類精神家園的缺失。而弗萊認(rèn)為這種原型創(chuàng)作能夠“輕松跨越語言和文化的障礙在世界上流行”[7]，使得作品擁有深廣內(nèi)涵和無限魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Daniel R Schwarz， Transformation of the English Novel 1890-1930[M]. London： The Macmillan Press， 1989， 96.

[2]殷潔.新伊甸園的性愛復(fù)歸——析《戀愛中的女人》中圣經(jīng)原型的魔怪式戲仿[J]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版.2011，117.

[3]D. H. 勞倫斯. 戀愛中的女人[Z].黑馬譯.北京：中央編譯出版社，2010，56.

[4]D. H. 勞倫斯. 戀愛中的女人[Z].黑馬譯.北京：中央編譯出版社，2010，26.

[5]D. H. 勞倫斯. 戀愛中的女人[Z].黑馬譯.北京：中央編譯出版社，2010，55.

[6]D. H. 勞倫斯. 戀愛中的女人[Z].黑馬譯.北京：中央編譯出版社，2010，191.

[7]Frye， Northrop. Anatomy of Criticism[M]. Princeton： Princeton University， 1990，107.