明蘭 付娟

摘要：彝族傳統(tǒng)文化對(duì)特殊兒童有積極和消極兩方面的影響。探究彝族傳統(tǒng)文化影響下特殊兒童的教育與發(fā)展，建議：樹立新的殘疾人教育觀，為特殊兒童的教育與發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境；建立健全政府在特殊教育方面的管理體制，為特殊兒童的教育與發(fā)展提供有力的政策保障；將彝族傳統(tǒng)文化的民族性納入學(xué)校教育的目標(biāo)體系中，滿足特殊兒童的不同的教育與發(fā)展需求；培養(yǎng)教師的多元文化素質(zhì)，為特殊兒童的教育與發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)；推進(jìn)民族教育與特殊教育的融合，為特殊兒童的教育與發(fā)展搭建廣闊的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：彝族；傳統(tǒng)文化；特殊兒童；教育；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G76文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）02-0123-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.026

一、問題的提出

我國(guó)地域廣闊，民族眾多，每一個(gè)民族自誕生之日便產(chǎn)生并依賴著自身所特有的文化傳統(tǒng)習(xí)俗，包括生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史和人文景觀等較為廣泛的內(nèi)容，是各民族現(xiàn)實(shí)生活不可缺少的主要內(nèi)容，也是其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，更是其價(jià)值觀念、精神追求、生活態(tài)度等培育的沃土。

彝族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族，全國(guó)有彝族776萬(wàn)多人，主要分布于云、貴、川等西南經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的?。▍^(qū)）內(nèi)，是西南族系中較大且具有代表性的山地民族。彝族能歌善舞，喜食酸辣的食物，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)，并且有著濃厚的原始宗教的色彩，獨(dú)特的飲食、起居、婚喪、服飾、待客及慶典禮儀等文化習(xí)俗，造就了絢麗多姿的民族文化。

特殊兒童是一個(gè)廣義的概念，是指在身體特征或?qū)W習(xí)能力上與正常兒童有顯著差異（高于或低于），使他們必須接受個(gè)別的特殊教育方案以及相關(guān)的服務(wù)才能滿足他們的教育需求的一類兒童，包括有學(xué)習(xí)（或）行為問題的兒童，有肢體殘疾或感官損傷的兒童，以及天才兒童或有特殊才能的兒童。不同的社會(huì)環(huán)境和文化對(duì)不同年齡、不同個(gè)體提出的要求存在很大差異，不同的民族文化或者文化傳統(tǒng)，對(duì)兒童發(fā)展有著不同的影響。因此，對(duì)特殊兒童發(fā)展與教育的研究，需要以多維度的視角，動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，作多層次的探究。

當(dāng)前隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，文化變遷以及教育理念與制度模式的更新，運(yùn)用跨文化取向研究不同社會(huì)、不同地區(qū)、不同文化背景下，少數(shù)民族特殊兒童發(fā)展的教育問題，成為一個(gè)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。

二、彝族文化傳統(tǒng)

彝族傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是彝族當(dāng)代文化的活水源頭，是彝族人的文化之根。彝族文化豐富多彩，呈現(xiàn)出地區(qū)差異，但主體文化大同小異。

（一）彝族的來源

彝族存在歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祖先是古羌人，其來源可追溯到六七千年前，彝族是古羌人南下的過程中與西南土著居民不斷融合而形成的民族，直到三千多年前，當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已經(jīng)有先后到達(dá)的兩個(gè)古老的民族，古羌人到達(dá)這里之后，和其他兩個(gè)民族在這里相處很融洽，久而久之便定居于此。彝族支系繁多，多數(shù)自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”等。在新中國(guó)成立之后，這個(gè)民族才正式定名為彝族[1]。

（二）彝族的語(yǔ)言和文字

彝族擁有自己的語(yǔ)言和文字，至今仍在使用，是少數(shù)民族文化保留較完好的民族之一。彝族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，總共有六種方言；彝文是一種音節(jié)文字，至今用彝文記載的文學(xué)、歷史、醫(yī)藥學(xué)等很多著名作品數(shù)量繁多。彝族語(yǔ)言在各個(gè)地方存在差異，在政治經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)發(fā)展較緩慢，還保存著原始的語(yǔ)言，在發(fā)達(dá)的地區(qū)變化快一些。

（三）彝族的傳統(tǒng)節(jié)日

彝族歷史悠久，分支眾多，造就了彝族文化的豐富性和差異性。彝族主要的傳統(tǒng)節(jié)日有“火把節(jié)”“彝族年”“拜本主會(huì)”“密枝節(jié)”“跳歌節(jié)”“賽裝節(jié)”等。其中，火把節(jié)是彝族最普遍和隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，盡管由于分布地區(qū)較廣，火把節(jié)的歡慶儀式及娛樂內(nèi)容有所不同，連日期也不一致，但卻是彝族的狂歡夜，是彝族眾多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最具濃郁民族特色的世代相傳的盛大節(jié)日。彝族年作為彝族的另一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，在宗教文化方面有許許多多不成文的規(guī)定，至今仍保留著不少的古老習(xí)俗。

（四）彝族宗教信仰

彝族宗教有著濃厚的原始宗教色彩，他們信奉神，崇拜祖先。彝族的宗教信仰主要是自然崇拜，在自然崇拜中，最主要的是對(duì)神鬼和精靈的信仰。彝族人民認(rèn)為人肉體死后，靈魂是不死的，存在于世間，能帶來災(zāi)禍，也能賜人福祉，有所求的人要請(qǐng)求巫師祈福保佑自己。人有靈魂的觀念，大部分是從廣大彝族地區(qū)流行起來的。彝族宗教信仰受到道教和佛教的影響，彝族人民對(duì)圖騰有著一種神圣的崇拜之情[2]。彝族的節(jié)日給特殊兒童帶來了彝族民族對(duì)祖先圖騰的信仰，讓孩子們從小就受到相應(yīng)的教育和影響。

（五）彝族厚葬習(xí)俗

厚葬習(xí)俗的產(chǎn)生源于祖先崇拜的原始宗教，其直接原因是人們企圖依賴祖先的靈魂保佑自身的生命需要，蔭護(hù)子孫的命運(yùn)，決定后代的繁衍昌盛。彝族人認(rèn)為死者的靈魂到"石姆恩哈"還要繼續(xù)生活，它們也象活人一樣會(huì)吃會(huì)喝，會(huì)生產(chǎn)和放牧，于是出現(xiàn)了給死者獻(xiàn)牲祭祀儀式，是子女對(duì)死去父母履行的一種感恩儀式。彝族極其推崇孟子所云：“葬，是孝；厚葬，是大孝”的喪葬觀念。為了安慰祖魂，也為了安慰自己，彝民族的喪葬規(guī)模越來越大，形式也越來越隆重。

（六）彝族婚育習(xí)俗

彝族的婚俗別具特色，涵蓋了彝族語(yǔ)言、民俗、文學(xué)、宗教、習(xí)慣法等方面的內(nèi)涵?；橐龅挠^念、習(xí)慣、行為體現(xiàn)在社會(huì)生活中的方方面面，對(duì)兒童的身心健康，教育，價(jià)值觀，人生觀等都有很大影響。彝族婚俗一般有戀愛，說媒，定親，迎親，回門等幾個(gè)程序，舉行婚禮時(shí)，親朋好友歡聚一堂，歌聲不停，飲酒不斷，嗩吶聲不斷。由于地域和分支的不同，又各具特色。彝族婚俗禮節(jié)繁多，規(guī)矩各異，如彝族認(rèn)為，清水能驅(qū)惡除邪，送走妖魔，帶來幸福。因此，彝族新婚時(shí)一定要潑水，彝族的迎親是通過“搶”的方式完成的。按照彝族習(xí)俗，洞房之夜，新娘要“抗婚”，如果不反抗搏斗，將被人嘲笑，據(jù)說，他們?nèi)蘸笊碌暮⒆?，祖先將不予承認(rèn)，死后還進(jìn)不了“陰間”呢！

三、彝族傳統(tǒng)文化對(duì)彝族特殊兒童發(fā)展的影響作用

（一）彝族傳統(tǒng)文化對(duì)特殊兒童發(fā)展的積極影響作用

1彝族傳統(tǒng)的節(jié)日慶典有助于強(qiáng)化特殊兒童的民族認(rèn)同感

彝族最為隆重的節(jié)日為火把節(jié)和彝族年，雖然絕大多數(shù)彝族青少年表現(xiàn)出對(duì)彝族先祖的認(rèn)同，但在生活中表現(xiàn)的族別優(yōu)越性、自豪感自身感受得并不強(qiáng)烈，且有較為明顯的層次性和性別差異?；鸢压?jié)是彝族傳統(tǒng)文化中最具有標(biāo)志性的象征符號(hào)之一，也是彝族傳統(tǒng)音樂、舞蹈、詩(shī)歌、飲食、服飾、農(nóng)耕、天文、崇尚等文化要素的載體；火把節(jié)表現(xiàn)出彝族對(duì)火的崇拜，認(rèn)為火是光明溫暖的象征，給民族帶來吉祥。節(jié)日期間，人們?cè)诖逭拈_闊地帶燃起熊熊的大火炬，每家門前豎起一個(gè)火把，人們手持火把繞住宅和田間游巡，此后圍著髯火展開多種活動(dòng)，活動(dòng)歷時(shí)三天，以此慶祝豐收。由于地域不同，火把節(jié)的歡慶儀式和開展活動(dòng)有所不同，就連具體日期也不一樣，但無論是聚居區(qū)還是雜居區(qū)，彝族都要?dú)g度這個(gè)節(jié)日?；鸢压?jié)的表演宣傳使彝族文化得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)民族的凝聚感，盡管存在身體或心理的缺陷，但在參與或觀看各種活動(dòng)中，強(qiáng)化了兒童對(duì)彝族民族的自我認(rèn)同意識(shí)，具有促進(jìn)社會(huì)和諧的重要意義。

總之，彝族的眾多節(jié)日使得特殊兒童從小置身于對(duì)節(jié)日的慶典氛圍中，受到民族文化的熏陶，精神文明得到發(fā)展，節(jié)日的傳說和文化的信仰對(duì)孩子們是一種道德禮儀的教育，同時(shí)也使孩子們生活多姿多彩，熱愛活動(dòng)，熱愛民族。

2彝族傳統(tǒng)的道德規(guī)范有助于提高特殊兒童的道德判斷和道德意識(shí)

彝族傳統(tǒng)文化中最有意義的要數(shù)密枝節(jié)。在密枝節(jié)的當(dāng)天晚上和第二天早上，村民一邊譴責(zé)和詛咒違反村規(guī)或道德敗壞的村民，這一行為能促進(jìn)孩子們明辨是非、分清黑白，提高兒童的道德判斷水平和道德意識(shí)。密枝節(jié)的存在有著保護(hù)生態(tài)的意義，由于這些節(jié)日的產(chǎn)生，當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)生態(tài)的意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，所以彝族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的十分完好，山清水秀，景色宜人，這個(gè)節(jié)日能使特殊兒童從小就養(yǎng)成愛護(hù)樹木保護(hù)森林的好習(xí)慣。

密枝節(jié)的活動(dòng)流傳給后代“十要十戒”的道德規(guī)范，內(nèi)容為“一要勤勞，不準(zhǔn)懶惰當(dāng)乞丐；二要走正道，不要貪財(cái)作盜賊；三要坦誠(chéng)，不準(zhǔn)撒謊欺騙人；四要有良心，不準(zhǔn)勾引他人妻；五要正派，不準(zhǔn)行邪淫；六要珍愛生命，不準(zhǔn)殺害他人；七要自立，不準(zhǔn)仗勢(shì)欺人；八要有善心，不準(zhǔn)講閑言閑語(yǔ)傷害他人；九要孝敬父母，不準(zhǔn)虐待老人；十要呵護(hù)幼童，不得親疏歧視?！边@些道德規(guī)范約束了彝族人民的行為，使彝族人民努力成為遵紀(jì)守法的好公民，也讓孩子從小培養(yǎng)良好的道德行為，遵紀(jì)守法。

3彝族民族風(fēng)情有助于陶冶特殊兒童的情操和健康兒童心靈

彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，彝族兒童對(duì)歌舞的熱愛是從小就培養(yǎng)起來的，他們從小就能歌善舞，而且對(duì)歌舞有著無人能比的天賦，同時(shí)他們都對(duì)歌舞有著由衷的熱情和喜愛之情。彝人從孩童時(shí)候就經(jīng)常得到音樂舞蹈的熏陶，這使他們身體得到鍛煉，心靈健康活潑，同時(shí)也增強(qiáng)了他們對(duì)自信。特殊兒童由于生理的缺陷，導(dǎo)致自卑心理的產(chǎn)生，音樂能凈化他們的心靈，使他們感受到生活的美好，舞蹈能讓他們感受到生命的熱情，對(duì)他們健康成長(zhǎng)有著積極的作用，而且在歌舞的學(xué)習(xí)中能了解到這些歌舞的傳說，知道民族文化和歷史，讓身為彝族的自己感到驕傲和有著民族認(rèn)同感。而且在學(xué)習(xí)音樂和舞蹈的同時(shí)，外界加以鼓勵(lì)，會(huì)讓特殊兒童更加自信，不再想起自己不幸的人生，積極的面對(duì)生活和享受生活所帶來的一切，變得更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢[3]。

4彝族原始宗教習(xí)俗有助于培養(yǎng)特殊兒童堅(jiān)強(qiáng)的意志

畢摩和蘇妮是原始宗教的教徒，他們也是彝族宗教活動(dòng)的主持者。彝族的畢摩信仰屬于原始宗教信仰，在彝族社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐漸成為中心。至到今天，彝族的原始宗教在當(dāng)?shù)匾廊缓芑钴S，這些宗教信仰，對(duì)于人民追求幸福和緩解心靈痛苦起了很積極的用處，特殊兒童由于身體或者心靈的缺陷多少有些自卑感，或受到人們歧視，由于有了這些信仰，他們對(duì)自身的痛苦就化解了許多?，F(xiàn)代人的教育過于重視知識(shí)的傳授，較為忽略良好品德的養(yǎng)成和健康人格的教育，這樣會(huì)讓孩童心浮氣躁，少廉寡恥，而原始宗教信仰，注重的是人格教育，教育孩子們重孝道，講禮儀，知廉恥，不說謊，不偷竊，不誣賴，不傷害。若其做了錯(cuò)誤的事，信仰會(huì)使其在良心上受到懲罰，當(dāng)特殊兒童遭受挫折，經(jīng)歷苦難折磨的時(shí)候，宗教信仰能讓他們有堅(jiān)定的意志克服困難。

5彝族傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)有助于提高特殊兒童的社會(huì)適應(yīng)能力

社會(huì)適應(yīng)能力是指認(rèn)為了在社會(huì)更好生存而進(jìn)行的心理、生理以及行為上的各種適應(yīng)性的改變，與社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)的一種執(zhí)行適應(yīng)能力。特殊兒童在社會(huì)化過程，因其無法改變的功能局限，面臨較大的障礙和困難，接受教育的最終目的是將來能夠自食其力，適應(yīng)社會(huì)，而社會(huì)適應(yīng)能力在很大程度上可以通過訓(xùn)練獲得。

彝族歷史悠久，分支眾多，因地域和家支的不同，彝族傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)有不同的時(shí)間和大同小異的內(nèi)容，活動(dòng)期間，彝族男女老少，都會(huì)身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻(xiàn)靈牌，盡情的唱歌，跳舞，喝酒，開展賽馬、摔跤、斗牛、競(jìng)舟、拔河等不同的競(jìng)技活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉行為特殊兒童創(chuàng)造了參與和協(xié)作的機(jī)會(huì)，鍛煉了兒童身體的耐力和爆發(fā)力，提升了兒童的自信心，也給兒童的生活帶來火一般的熱情和無盡的歡樂，提高了特殊兒童的社會(huì)適應(yīng)能力。

（二）彝族文化傳統(tǒng)對(duì)彝族特殊兒童發(fā)展的消極影響作用

1彝族傳統(tǒng)習(xí)俗通過語(yǔ)言制約特殊兒童的發(fā)展

彝族有自己的語(yǔ)言，且大部分彝族的族民經(jīng)常用的語(yǔ)言就是彝語(yǔ)，常用的字體是彝文，彝族的語(yǔ)言文字保留至今對(duì)特殊兒童的發(fā)展有著密切的關(guān)系，它既能使特殊兒童在語(yǔ)言文字上傳承民族文化，也因?yàn)橐臀呐c彝語(yǔ)的使用，使很多特殊兒童不懂漢語(yǔ)，導(dǎo)致特殊兒童與外界交流障礙。

在彝族聚居的地區(qū)，“彝族居民對(duì)漢語(yǔ)的讀寫水平普遍偏低，大部分彝族居民只能識(shí)別少數(shù)簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)文字，交流更存在障礙，很多未上學(xué)的彝族居民和漢族人民交流都需要翻譯在旁才能明白對(duì)方想說的是什么?！盵4]由于語(yǔ)言不通，造成諸多不便，最主要的便是特殊兒童的教育師資來源就普遍減少，找不到合適的教師，就得不到良好的教育，兒童不懂漢語(yǔ)，對(duì)外交往和社會(huì)適應(yīng)能力受到了限制，還有些特殊兒童無法上學(xué)，因?yàn)闊o法與外界交流，所以他們無法走出當(dāng)?shù)兀呦蛲饷娴氖澜?，使得特殊兒童的發(fā)展受到了很大的局限。

2彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的滯后影響了特殊兒童的生活學(xué)習(xí)

彝族人民居住地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，其人均收入、人均產(chǎn)值、平均增長(zhǎng)速率與國(guó)內(nèi)的發(fā)達(dá)地區(qū)差距遙遠(yuǎn)，這些地區(qū)由于地處偏僻，交通不便，造成了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)閉塞。經(jīng)濟(jì)落后造成一系列的影響，直接影響特殊兒童的生活與教育，間接影響特殊兒童的思想與自信[5]。由于經(jīng)濟(jì)落后，特殊教育學(xué)校未得到良好的發(fā)展，特殊兒童的入學(xué)就成了問題，特殊兒童由于身體或者心理的殘疾，入學(xué)多多少少受到阻礙，有的學(xué)校不招收殘疾學(xué)生。因特殊學(xué)校沒有建立或建立的不足，很多特殊兒童不得不和正常兒童在一起學(xué)習(xí)或直接沒有入學(xué)的機(jī)會(huì)[6]。由于經(jīng)濟(jì)落后，特殊兒童的家庭無力支付起使其復(fù)原的手術(shù)，使他們一直殘缺，和正常兒童在一起學(xué)習(xí)時(shí)，容易產(chǎn)生自卑心態(tài)，缺乏自信，養(yǎng)成孤僻的性格，嚴(yán)重的還會(huì)患上自閉癥，要么唯唯諾諾失去自己的主見，被正常兒童欺負(fù)和嘲笑，由于孩子很不懂事，他們很容易欺負(fù)身患?xì)埣不蛘咝睦須埣驳膬和?，但是?duì)這些兒童同樣造成不可磨滅的陰影。因師資力量不夠，導(dǎo)致一個(gè)老師教導(dǎo)很多孩子，無法對(duì)每個(gè)孩子都體貼關(guān)心得當(dāng)，很多時(shí)候會(huì)忽略孩子們的心理健康，種種原因?qū)е潞芏嗵厥鈨和退愕玫饺雽W(xué)的機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致輟學(xué)[7]。

3彝族原始宗教信仰對(duì)特殊兒童發(fā)展起到消極影響

原始的宗教信仰對(duì)特殊兒童的發(fā)展除了有積極的影響，也有消極的影響。在彝族人民崇拜神明，信仰祖先的同時(shí)，得到了道德教育意義，使他們緩解心靈痛苦，對(duì)自然和生命產(chǎn)生敬畏感，讓他們不敢隨意作惡的同時(shí)，也在他們幼小的心靈里播種了“有神論”的種子。宗教信仰是把雙刃劍，有利也有弊，人們?cè)谛叛錾衩髯嫦鹊臅r(shí)候也會(huì)麻痹他們的斗志，使他們認(rèn)為一切都是上天的旨意，聽天由命，安于現(xiàn)狀，有的不法分子還會(huì)利用彝族人民的信仰進(jìn)行欺騙。例如密枝節(jié)的原始宗教色彩到目前為止依然很濃厚，有著對(duì)女性的排斥，給人們的影響就是對(duì)女童造成明顯的性別歧視。彝族的宗教信仰還會(huì)給自身帶來經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，他們祈求神靈的庇佑，使他們身體健康，擺脫貧困，發(fā)財(cái)致富，逢兇化吉，根據(jù)調(diào)查顯示，每戶彝族家庭平均每年要請(qǐng)畢摩二到三次，每次花大約五百元人民幣，較大儀式則需花上千元，這使得他們的家庭在經(jīng)濟(jì)上更加貧困，使得特殊兒童的生活質(zhì)量明顯下降。

4彝族傳統(tǒng)思想對(duì)特殊兒童發(fā)展有消極的一面

除了宗教對(duì)兒童有消極影響之外，傳統(tǒng)思想也或多或少的有著消極影響，彝族居民世世代代生活在祖先遺留下來的土地上日出而作，日落而息，對(duì)他們自己生活的土地有著濃厚的感情，不愿意離開這個(gè)地方，走出大山，感受新鮮文化，不愿意與外人交流，縮手縮腳，這也許是由于彝族受山區(qū)地理環(huán)境的限制和影響所造成的思想，應(yīng)培養(yǎng)特殊兒童在人際關(guān)系和加強(qiáng)其與外界交流的能力。民族的傳統(tǒng)思想影響他們子孫的一代又一代，所以特殊兒童的父母也把這種思想帶給了孩子，使他們的生活受到局限。而且彝族人民信仰土地，認(rèn)為脫離土地，走離農(nóng)門便是好吃懶做、拈輕怕重的人，死守著自己的土地一生，不愿意出去闖，去接受新鮮事物，這不利于特殊兒童積極向上，勇往直前，開拓進(jìn)取精神的發(fā)展。

此外，彝族傳統(tǒng)節(jié)日中的某些規(guī)定對(duì)特殊兒童也有消極的影響。如密枝節(jié)雖然規(guī)范了孩子們的道德禮教，但是密枝節(jié)不允許女性參加，這使孩子們從小就養(yǎng)成了一種重男輕女的思想，不利于特殊兒童的發(fā)展?；鸢压?jié)給人們帶來了無盡的歡樂，但是火把節(jié)的儀式和活動(dòng)封建思想比較濃厚，會(huì)讓特殊兒童越來越封建迷信。

5彝族文化的性習(xí)俗對(duì)特殊兒童的消極影響

性文化是人類最基本最普遍的文化，據(jù)調(diào)查所知，彝族地區(qū)對(duì)性感情的表達(dá)含蓄委婉，對(duì)性教育采取回避和掩飾的態(tài)度，只有在青年的成人儀式、招魂促育儀式、治療性功能障礙儀式和超渡祖靈儀式等特殊場(chǎng)所的儀式中才存在對(duì)性問題的直接接觸，且為了避免難堪，參加儀式者會(huì)因?yàn)樾詣e和年齡不同而不參加某些儀式。這樣的習(xí)俗導(dǎo)致特殊兒童對(duì)人體生理知識(shí)知道的少之又少，未婚的特殊青年主要從一些已婚男女哪里了解性知識(shí)。他們對(duì)性知識(shí)懵懂不清，這些知識(shí)的缺乏很容易導(dǎo)致特殊兒童患上疾病，也可能使特殊兒童在性問題上犯下一些錯(cuò)誤。

四、彝族傳統(tǒng)文化影響下特殊兒童教育與發(fā)展的思考

（一）樹立新的殘疾人教育觀，為特殊兒童的教育與發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境

1.平等的教育觀。轉(zhuǎn)變政府、相關(guān)職能部門及教育主管部門對(duì)民族特殊兒童教育在認(rèn)識(shí)上存在偏差，建立平等的教育觀，不歧視或排斥特殊兒童，不僅要有平等的入學(xué)機(jī)會(huì)，還要有平等的教育過程，甚至平等的教育結(jié)果。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)平等，并非是要追求“一律化的無差異教育”，而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，滿足特殊學(xué)生不同的需求；

2.正確的殘疾人觀。改變普通公眾（這里的普通公眾包括民族特殊兒童的家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人等與特殊兒童親密接觸并發(fā)揮重要影響作用的社會(huì)角色）對(duì)殘疾兒童的看法和觀念。當(dāng)前，傳統(tǒng)的“憐憫收養(yǎng)救濟(jì)”的殘疾人觀正逐漸讓位于“平等參與創(chuàng)造”的新的殘疾人觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，80%的殘疾兒童屬于輕度殘疾，如果給予適當(dāng)?shù)慕逃?，授予一定的知識(shí)和技能，他們同樣是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。與此同時(shí)，還解放了特殊兒童父母的生產(chǎn)力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。

3.全面的特殊教育價(jià)值觀。改變殘疾群體自身對(duì)特殊教育的認(rèn)識(shí)上的偏差。阿爾弗雷德·馬歇爾說，“在所有資本中，最具價(jià)值的乃是對(duì)人的投資”，開發(fā)人力資源是一個(gè)不斷增值的資源，還可彌補(bǔ)其他資源的不足。江澤民同志指出：殘疾人“有人的尊嚴(yán)和權(quán)利，有參與社會(huì)生活的愿望和能力”，特殊教育不僅使特殊兒童能獨(dú)立生活，或者自食其力成為生產(chǎn)力的后備軍，而且能夠發(fā)現(xiàn)特殊兒童的特長(zhǎng)，幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，有尊嚴(yán)的活著[8]。

（二）建立健全政府在特殊教育方面的管理體制，為特殊兒童的教育與發(fā)展提供有力的政策保障

特殊教育是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、政府、各級(jí)相關(guān)部門、學(xué)校等的通力合作。必須建立完善政府、教育主管部門和學(xué)校三級(jí)聯(lián)合管理系統(tǒng)，解決少數(shù)民族特殊教育不能滿足特殊兒童的發(fā)展需求的突出矛盾。

1.政府應(yīng)組織力量進(jìn)行務(wù)實(shí)性調(diào)研，在國(guó)家大法和省政府的相關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上，研究和制定更具操作性的、更切合民族地區(qū)特殊教育實(shí)際的發(fā)展專題規(guī)劃，并納入少數(shù)民族地區(qū)“十三五”發(fā)展規(guī)劃中，同時(shí)明確特殊教育的基礎(chǔ)建設(shè)量化指標(biāo)，建立相關(guān)責(zé)任制，全面推進(jìn)發(fā)展規(guī)劃，扎實(shí)落實(shí)量化指標(biāo)，確保經(jīng)費(fèi)的投入和使用。

2.教育主管部門“是教育資源的整合者和管理者，是義務(wù)教育均衡發(fā)展的責(zé)任主體和義務(wù)主體，是使特殊教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展、推進(jìn)義務(wù)教育中特殊教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵。”[9]必須明確特殊教育是以教育行政為主加以管理，教育行政主管部門要將殘疾兒童入學(xué)指標(biāo)列入義務(wù)教育評(píng)估驗(yàn)收指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)特殊教育與普通教育的協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展；此外，殘聯(lián)、民政、人事、衛(wèi)生、勞動(dòng)等部門也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)，共同促進(jìn)特殊教育發(fā)展。

3.特殊教育學(xué)校的教育觀念、教育模式、教學(xué)方法等要從特殊學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，探究彝族傳統(tǒng)文化影響下特殊兒童的教育與發(fā)展，要深入了解彝族學(xué)生群體與其他群體的差異。如年齡性別、身體特征、地理位置、家庭環(huán)境、父母情況、文化背景、宗教信仰等，客觀判斷特殊學(xué)生的殘疾程度和能力狀況，準(zhǔn)確把握特殊學(xué)生的身心特點(diǎn)和特殊需求，確保特殊教育的過程管理落到實(shí)處。

（三）將彝族傳統(tǒng)文化的民族性納入學(xué)校教育的目標(biāo)體系中，滿足特殊兒童的不同的教育與發(fā)展需求

針對(duì)少數(shù)民族的教育必然涉及與民族性有關(guān)的內(nèi)容，少數(shù)民族特殊教育也不例外。學(xué)校教育要反映民族特色，適應(yīng)民族發(fā)展，必須將彝族傳統(tǒng)文化的民族性納入目標(biāo)體系中，在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法與手段等方面實(shí)施變革。

1.“少數(shù)民族特殊兒童的教育需求與非少數(shù)民族特殊兒童的教育需求有較大的差別，而這種差別主要體現(xiàn)在其民族性上。”[10]將彝族傳統(tǒng)文化中的有益因素納入特殊學(xué)校的教育目標(biāo)中，增強(qiáng)其規(guī)范性，凸顯其民族性，有助于增加特殊兒童對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理解與接納，強(qiáng)化特殊兒童的民族認(rèn)同感，發(fā)現(xiàn)民族特殊兒童的潛能，提升特殊兒童各方面的能力，滿足特殊兒童的不同的教育需求。同時(shí)，對(duì)于民族文化的傳遞與繼承，發(fā)揚(yáng)與發(fā)展有著極其重要的作用。

2.把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代社會(huì)變革中的要求結(jié)合起來，應(yīng)是一個(gè)民族繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的最好選擇。學(xué)校和相關(guān)部門可以原有的彝族倫理道德為依托，取材于彝族傳統(tǒng)德育經(jīng)典、彝族諺語(yǔ)、格言和有關(guān)彝文典籍，對(duì)彝族傳統(tǒng)德育材料進(jìn)行改造和加工，取其精華，去其糟粕，開發(fā)、編寫、設(shè)計(jì)適合少數(shù)民族特殊兒童量表、教材、教具等，為特殊兒童的發(fā)展和教育提供科學(xué)而合適的教育內(nèi)容。

3.彝族兒童（即使是特殊兒童）未來肩負(fù)著本民族文化傳統(tǒng)傳遞與繼承的責(zé)任，因此，學(xué)校一方面按照國(guó)家統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)大綱來開展教學(xué)，另一方面也進(jìn)行著本民族文化知識(shí)的教學(xué)。按照制定的教育目標(biāo)，兒童通過接受彝族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育，不僅可以起到彝族語(yǔ)言文字教育的作用，而且對(duì)傳承優(yōu)秀彝族傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念，重建與調(diào)適少數(shù)民族倫理道德，有明顯的積極作用。

（四）培養(yǎng)教師的多元文化素質(zhì)，為特殊兒童的教育與發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)水平

“多樣化的民族性使少數(shù)民族特殊教育比普通教育多了一個(gè)需要考量的核心維度，即特殊教育與多樣文化之間的互融與適應(yīng)?！盵11]因此，彝族傳統(tǒng)文化影響下對(duì)特殊兒童的教育，既要提升特殊教育教師的專業(yè)水平，也應(yīng)注重培養(yǎng)教師的多元文化素質(zhì)，提高對(duì)特殊兒童的教育教學(xué)水平。

1多元文化的教育能力。多元文化教育“要求教師除了具有多元文化的意識(shí)與觀念之外，對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同文化屬性應(yīng)有理解和接納的能力，能夠主動(dòng)地將年齡、性別、宗教、民族、語(yǔ)言、殘疾等因素結(jié)合而成的文化融入到教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法的能力?！盵12]既要保持多元文化的同一性，又要凸顯彝族文化的差異性。

2特殊兒童診斷與評(píng)估的能力。對(duì)特殊兒童的診斷與評(píng)估過程中，“當(dāng)涉及到民族性問題時(shí)，一般常?；尼槍?duì)主流群體的診斷與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)常常無法準(zhǔn)確、公正和公平的判斷少數(shù)民族殘障群體的殘疾程度?！盵13]因此，必須建立適合彝族特殊兒童的診斷與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，以便公正、公平地判斷特殊兒童的殘疾程度和特殊教育需求，滿足特殊兒童的不同的教育需求。

3雙語(yǔ)教育的能力。實(shí)施雙語(yǔ)教育是我國(guó)民族教育的特點(diǎn)之一。在彝漢雙語(yǔ)教學(xué)尚無系統(tǒng)的理論研究結(jié)論，具有特殊教育技能的雙語(yǔ)教師極其匱乏，且彝漢雙語(yǔ)教材、教具開發(fā)編寫困難的情況下，通過國(guó)家政策的支持與調(diào)控和各級(jí)部門的統(tǒng)籌與執(zhí)行，多渠道、多形式、多層次著力培養(yǎng)適合少數(shù)民族特殊兒童的彝漢雙語(yǔ)特殊教育教師，成為彝族地區(qū)特殊教育中不容忽視的問題。

（五）推進(jìn)民族教育與特殊教育的融合，為特殊兒童的教育與發(fā)展搭建廣闊的平臺(tái)

1大力發(fā)展民族教育。民族教育是我國(guó)教育的重要組成部分，其發(fā)展過程既符合教育的一般規(guī)律，也符合民族地區(qū)的發(fā)展規(guī)律，構(gòu)成教育的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。為確保少數(shù)民族地區(qū)教育持續(xù)、健康發(fā)展，不僅要滿足教育發(fā)展所必須的政府重視、經(jīng)費(fèi)保障、制度完善、隊(duì)伍保證、管理創(chuàng)新等支持性措施，國(guó)家、民族地區(qū)所屬省、地，還要加大對(duì)民族地區(qū)教育的扶持力度，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行經(jīng)費(fèi)、政策方面的傾斜，優(yōu)化民族教育發(fā)展環(huán)境。

2盡力推進(jìn)少數(shù)民族特殊教育的發(fā)展。少數(shù)民族特殊教育是在少數(shù)民族地區(qū)特殊的歷史、政治、文化、地理等因素構(gòu)成的獨(dú)特的文化形態(tài)浸潤(rùn)下的教育形態(tài)。同樣是我國(guó)教育的重要組成部分。因而，對(duì)少數(shù)民族特殊兒童的教育，既要考慮特殊兒童作為自然屬性存在器官的缺失和能力的不足的差異性，也要關(guān)注特殊兒童在所屬的民族文化背景下，由社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系等賦予的社會(huì)屬性中的“特殊性”。

3著力將民族教育與特殊教育結(jié)合起來，構(gòu)建民族地區(qū)的融合教育體系?！吧贁?shù)民族特色特殊教育的發(fā)展始終要以兒童的多樣化特點(diǎn)為本，合理地調(diào)整普通教育、特殊教育與民族教育中的多種資源，構(gòu)建適合民族地區(qū)特點(diǎn)的融合教育體系，保障少數(shù)民族地區(qū)的特殊兒童獲得質(zhì)量更高、更適合發(fā)展的教育服務(wù)?！盵11]

五、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根本，他增強(qiáng)了民族的凝聚力與生命力，與特殊兒童的發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系，對(duì)特殊兒童的發(fā)展有著積極或消極的影響[14]。探究民族傳統(tǒng)文化對(duì)其教育與發(fā)展的影響，宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的有益因素，摒棄消極因素，唯其如是，才能使在各民族逐步融合的大潮流作用下逐漸弱化的少數(shù)民族文化得到進(jìn)一步的發(fā)展，才能使特殊兒童在民族文化的熏陶下健康成長(zhǎng)。

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（責(zé)任編輯楊軍昌）