張建國

摘要：對于馬克思主義中國化邏輯起點的探討，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和爭論的焦點。對于馬克思主義中國化邏輯起點的判定應(yīng)當(dāng)放在馬克思主義理論和中國革命實踐相結(jié)合的過程上。馬克思主義的早期傳入是馬克思主義中國化的思想先聲，是馬克思主義中國化的思想萌芽。五四運動時期，李大釗等人對馬克思主義的熱情謳歌是馬克思主義中國化的理論開端，為馬克思主義中國化奠定理論基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨成立之后，中國共產(chǎn)黨人對中國化馬克思主義理論的探索以及毛澤東思想的形成推動了馬克思主義中國化理論與實踐的結(jié)合，是馬克思主義中國化的邏輯起點。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；邏輯起點；中國化馬克思主義理論

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）02-0008-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.02.02

對于馬克思主義中國化的邏輯起點，學(xué)界對其判定有多種說法。作為馬克思主義中國化邏輯體系研究的基礎(chǔ)性問題，邏輯起點問題關(guān)系到馬克思主義中國化歷史進程的開啟、形成與發(fā)展創(chuàng)新等一系列問題。最近幾年來，學(xué)界在有關(guān)馬克思主義中國化邏輯起點的研究方面，說法林立，觀點各異。其中，較為突出和流行的說法和觀點主要有“馬克思主義傳入中國說”“李大釗的熱情謳歌說”“中共成立說”等。本文通過對馬克思主義的早期傳入與十月革命后，特別是五四時期李大釗等人對馬克思主義的廣泛傳播到中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人對中國化馬克思主義理論的探索過程進行闡述，對馬克思主義中國化邏輯起點的形成過程進行合理解讀，并提出自己關(guān)于馬克思主義中國化邏輯起點判定的觀點。本文認為，馬克思主義的早期傳入是馬克思主義中國化的思想先聲，五四時期李大釗等人對馬克思主義的廣泛傳播是馬克思主義中國化的理論開端。而在中國共產(chǎn)黨成立之后，中國共產(chǎn)黨人開始對中國化馬克思主義理論進行探索，在大革命失敗后，毛澤東思想的形成標(biāo)志著馬克思主義中國化邏輯起點的正式形成。

一、馬克思主義的早期傳入與馬克思主義中國化

馬克思主義傳入中國，最早應(yīng)當(dāng)追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，此時的馬克思主義僅僅只是作為一種思潮、一種學(xué)說而被介紹和引進到中國。最早介紹和引進馬克思及其學(xué)說到中國的，當(dāng)屬近代西方傳教士以及國內(nèi)的資產(chǎn)階級思想家。特別是國內(nèi)的資產(chǎn)階級思想家，他們迫切地希望中國能夠朝著資本主義的方向發(fā)展，同時又能夠找到醫(yī)治其本身所固有弊病的靈丹妙藥，于是都紛紛轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣髁x思想的引進和研究，企圖從中尋找到能為我所用的部分，為實現(xiàn)自己階級的理想和維護自身階級的利益而不斷探索?！榜R克思主義正是作為各種西方社會主義學(xué)說的一個派別，在這個時期傳入中國的。”[1]

1.近代西方傳教士對馬克思學(xué)說的推介

承擔(dān)馬克思主義早期傳入中國這一任務(wù)的最早的是近代西方傳教士。在近代西方傳教士所引進的書籍中，最早介紹馬克思主義的書籍可以追溯到1898年，由上海廣學(xué)會出版的，由英國人克卡普所著、胡貽谷所譯的《泰西民法志》，在書中專門開辟了“馬克思”一章，最先提到了馬克思的名字，并較為細致的介紹了馬克思和恩格斯的生平及他們的思想學(xué)說。在這部著作中，英國人克卡普是這樣介紹馬克思和恩格斯的：“馬克思是社會主義史中最著名和最具有勢力的人物，他及他的同心朋友昂格斯（即恩格斯）都被大家承認為科學(xué)的和革命的社會主義派的首領(lǐng)。這一派在文明各國都有代表，而大家對于這一派認為是社會主義中最可怕的新派。”[2]

此外，通過近代西方傳教士在中國所創(chuàng)辦的報刊來介紹馬克思主義的，最早的是1899年2月英國人在上海創(chuàng)辦的《萬國公報》的第121期，其中發(fā)表有李提摩太節(jié)譯、蔡而康撰文、英國進化論者頡德著的《大同學(xué)》第一章，首次提到了馬克思和恩格斯的名字，并且進而提到了馬克思的工人領(lǐng)袖地位和其所著的《資本論》。

近代西方傳教士對馬克思學(xué)說的介紹，是馬克思主義早期傳入中國最早的一支，他們對馬克思主義的推介，僅僅只局限在對馬克思、恩格斯及其學(xué)說的簡單介紹上，他們把馬克思主義看做是千千萬萬社會思潮中的一支，他們只是將馬克思主義作為一種學(xué)術(shù)流派進行簡單闡釋，對于馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，他們并未進行深入的探索和研究。

2近代資產(chǎn)階級思想家對馬克思主義的引進

最早在著作中提到馬克思的中國人是近代資產(chǎn)階級改良派的主要代表人物梁啟超，他在1902年9月于《新民叢報》第18號上發(fā)表的《進化論革命者頡德之學(xué)說》以及他在1903年發(fā)表的《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》這兩篇文章里均提到了馬克思（麥喀士）的名字。他介紹馬克思是“日耳曼人，社會主義之泰斗也”，“社會主義之鼻祖，德國人，著述甚多”[3]，但這都僅僅只是在注釋上的簡單介紹，對于馬克思的學(xué)說及其思想，梁啟超并未進行深入的介紹。

對馬克思主義進行翻譯和深入介紹的是近代資產(chǎn)階級革命家。

近代資產(chǎn)階級革命家對馬克思主義的介紹和引進比資產(chǎn)階級改良派更進一步。資產(chǎn)階級改良派只是將馬克思主義的創(chuàng)始人進行了簡單的介紹，對其思想精髓沒有深入探究，而資產(chǎn)階級革命家，特別是朱執(zhí)信、戴季陶等人，對馬克思主義有過較為深入的研究，可以說，他們是中國早期馬克思主義研究的先驅(qū)。

關(guān)于朱執(zhí)信對馬克思主義的研究，毛澤東曾經(jīng)說過：“朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先?！盵4]

朱執(zhí)信早在1906 年1 月于同盟會機關(guān)報《民報》第2 號上發(fā)表了《德意志社會革命家小傳》一文，首次對馬克思、恩格斯的生平、《共產(chǎn)黨宣言》（譯作《共產(chǎn)主義宣言》）的主要內(nèi)容和“十條綱領(lǐng)”以及《資本論》一書作了較為詳細的介紹，并指出了馬克思主義同空想社會主義的區(qū)別之所在?！爸靾?zhí)信對馬克思主義傳播的貢獻主要體現(xiàn)在兩方面：對馬、恩及其重要著作的介紹和研究；初步運用馬克思主義觀察和研究中國革命?！盵5]

朱執(zhí)信在介紹馬克思和恩格斯的生平及其革命活動，翻譯和介紹馬克思主義經(jīng)典著作的同時，初步運用馬克思主義的觀點去觀察中國現(xiàn)實，研究中國革命。他認為，“故不揣顓蒙，欲介紹之于我同胞?！谡撸瑪?shù)子之學(xué)說行略，溥遍于吾國人士腦中，則庶幾于社會革命猶有所資也?！盵6]

他開始初步運用馬克思主義的階級斗爭理論，并使之運用于中國革命之中，他明確指出“革命者，階級戰(zhàn)爭也”[6]60

，將歷史上發(fā)生的一系列農(nóng)民戰(zhàn)爭歸結(jié)于階級斗爭尖銳化的表現(xiàn)。此外，他還將階級斗爭的根源同勞資矛盾緊密聯(lián)系起來，認為“社會的運動，以階級斗爭為本據(jù)，社會上所以出現(xiàn)階級斗爭，是統(tǒng)治階級逼出來的?！盵6]下冊：879

作為杰出的資產(chǎn)階級革命家，朱執(zhí)信通過對馬克思主義關(guān)于帝國主義侵略本質(zhì)相關(guān)論述的分析，果斷地拋棄了對西方資本主義國家所懷抱的幻想，尖銳的指出帝國主義的侵略本性，初步運用唯物史觀，歌頌了人民群眾的歷史主體地位，認為人民是“革命精神之故鄉(xiāng)”，號召殖民地、半殖民地人民反抗壓迫，主張發(fā)揮“民意”，用主義武裝群眾，并且進一步認識到工農(nóng)在革命中的重要地位。由此可見，朱執(zhí)信對馬克思主義的深入研究和探索，在其所處時代，可以說是內(nèi)容廣泛、思維超前，是馬克思主義傳播史上的第一個高峰。特別是他運用馬克思主義研究中國社會，探索馬克思主義解決中國革命問題的嘗試上，更是突破了前人，為馬克思主義在中國的進一步傳播奠定了一定的基礎(chǔ)，可以說他是馬克思主義在中國傳播的先驅(qū)。

戴季陶是國民黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的理論家，是國民黨反共言論的鼓吹者，“但并不為人熟知的是，戴早年卻熱衷于宣傳馬克思主義，甚至幾乎參與了中共的創(chuàng)建工作?！盵7]

戴季陶在新文化運動中強烈推崇馬克思主義，他所創(chuàng)辦的《星期評論》專門介紹社會主義，同當(dāng)時的《新青年》同屬進步刊物。他分析和介紹馬克思的經(jīng)濟學(xué)說，將考茨基的《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》進行翻譯，并在《建設(shè)》第1卷第四、五、六號和第2卷第二、三、五號上連載，他“希望中國人多研究以馬克思經(jīng)濟學(xué)為骨干的‘科學(xué)社會主義，反對非科學(xué)的‘烏托邦的社會主義和無政府主義”。同時，他還寫下了《從經(jīng)濟上觀察中國社會的亂源》《勞動運動的發(fā)生及其歸趣》等文章，嘗試通過經(jīng)濟的原因探析來解釋甚至解決社會政治問題?！皠诠栴}是‘五四時期戴季陶最為關(guān)心、研究最深的問題”[8]

他認為要組織工會來領(lǐng)導(dǎo)工人運動，號召工人迅速覺醒和組織起來，為自己的權(quán)益而抗?fàn)帲?，他卻不希望看到工人的維權(quán)行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣芜\動。戴季陶之所以介紹馬克思主義，是為了尋找一種新思想，為資本主義的固有弊端尋求靈丹妙藥，因此，他并不認為，馬克思主義適合中國這一經(jīng)濟文化落后、工業(yè)力量薄弱、社會政治混亂的國家。他認為：“社會共產(chǎn)主義，傳布在無知識的兵士和工人里面……發(fā)生出動亂來，真是一塌糊涂，沒有辦法了。”[9]于是，他堅決地否定了馬克思主義和工人運動的結(jié)合。

作為資產(chǎn)階級的民主主義者，戴季陶對待馬克思主義的出發(fā)點是自身所代表階級的利益，他始終信仰三民主義，堅持資產(chǎn)階級民主政治思想，為孫中山的三民主義思想不斷進行理論辯護，他害怕共產(chǎn)黨的實力進一步強大，害怕無產(chǎn)階級力量不斷壯大，不斷維護國民黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，最終走向了同馬克思主義的對立，成為了堅定“反共”的一分子。

3馬克思主義的早期傳入是馬克思主義中國化的思想先聲

以近代西方傳教士所出版的書籍和創(chuàng)辦的報刊以及近代資產(chǎn)階級思想家推動了馬克思主義在中國的深入傳播，使中國先進知識分子開始認識馬克思主義，初步理解了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，但是，這并不能將早期馬克思主義的傳入看作是馬克思主義中國化的起點。馬克思主義在傳入中國之時，除了近代西方傳教士對馬克思學(xué)說的推介，對其深入研究的當(dāng)屬近代資產(chǎn)階級的思想家特別是近代資產(chǎn)階級革命家。他們對馬克思主義的介紹和研究，一方面是出于政治斗爭的需要，從其階級立場出發(fā)，為其階級的利益服務(wù)。特別是國民黨人對社會主義、馬克思主義的深入探究更是為了吸收其中的某些思想以改造其三民主義指導(dǎo)思想，更好的進行革命。另一方面，他們對馬克思主義的探究僅僅只是停留在學(xué)理層面。他們對馬克思主義的運用甚至運用馬克思主義探索中國革命的初步嘗試也僅僅只是停留在學(xué)術(shù)研究的范疇中，并沒有對馬克思主義本身所具有的科學(xué)價值和內(nèi)涵進行深入研究，而且他們所處的階級和自身階級所帶有的局限性，也不可能使他們將馬克思主義作為中國革命的指導(dǎo)思想，用以指導(dǎo)中國革命取得勝利。

總而言之，馬克思主義的早期傳入僅僅只是學(xué)理上的探討，僅僅只是民族資產(chǎn)階級為我所用的一種理論工具，并未涉及到理論內(nèi)核。對于馬克思主義和中國革命實際相結(jié)合的方面，他們還只是“紙上談兵”，并未涉及實踐，也不可能上升為實踐，因而，馬克思主義的早期傳入不具備馬克思主義中國化的種種條件。所以，馬克思主義的早期傳入不能夠作為馬克思主義中國化的起點。但是，這一過程不失為是馬克思主義中國化的思想萌芽，為馬克思主義中國化起到思想先聲的作用。

二、五四時期李大釗等人對馬克思主義的研究與馬克思主義中國化

馬克思主義在中國的廣泛傳播主要是在俄國十月革命勝利之后，特別是五四運動時期。由新文化運動的倡導(dǎo)者李大釗和陳獨秀等人，在高舉科學(xué)和民主兩面旗幟，開展思想解放運動的過程中，對馬克思主義熱情謳歌和廣泛宣傳，喚起了中國先進知識分子對真理的熱切追求和對馬克思主義的極大關(guān)注。在“十月革命前，先進的中國人為了復(fù)興國家，振興中華。向西方國家尋求真理，多次奮斗，都失敗了?！盵10]

在十月革命以后，先進的中國知識分子開始認識到只有社會主義才能救中國，唯有走俄國人的路才能引領(lǐng)中國革命走向勝利，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路—這就是結(jié)論?！盵11]

由此，中國先進的知識分子們開始學(xué)習(xí)蘇俄經(jīng)驗，研究馬克思主義，形成了一批以李大釗、陳獨秀為代表的具有共產(chǎn)主義的知識分子，他們開始廣泛宣傳馬克思主義，深入到工人運動之中，向廣大底層的勞動群眾介紹馬克思主義，他們組織起一批共產(chǎn)主義小組，初步將理論和實踐進行結(jié)合，為馬克思主義中國化奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

1十月革命勝利后馬克思主義在中國的廣泛傳播

俄國十月革命的勝利，把馬克思主義送到了中國，并且在中國的大地上逐漸傳播開來。十月革命勝利之后，馬克思主義因為具備有能夠在中國廣泛而深入傳播的社會歷史條件，因而使其不斷地為中國先進知識分子所運用，不斷地促進了馬克思主義在中國的開花、結(jié)果。

首先，中國工人階級的不斷壯大以及中國工人運動的風(fēng)起云涌，為馬克思主義的廣泛傳播奠定了階級基礎(chǔ)。一戰(zhàn)期間，西方列強無暇東顧，暫時放松了對中國的經(jīng)濟掠奪和侵略，中國民族資本主義迎來了所謂的“黃金時期”。據(jù)統(tǒng)計，1913年中國民族資本總計15 498.7萬元，1920年就達到42 987.7萬元。[10]309

隨著民族資本主義工商業(yè)在這一時期的發(fā)展，工人階級的隊伍不斷在擴大。中國當(dāng)時產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)從19世紀(jì)90年代的大約10萬人，到1914年增加至100萬人以上，直至1919年五四運動爆發(fā)前已經(jīng)200多萬人。中國工人階級的不斷發(fā)展壯大，以及中國工人階級為反抗壓迫者和反對侵略者而發(fā)動的一次次以罷工、抗議為主的斗爭和反抗，使得他們自身的政治覺悟不斷得到提升，為馬克思主義和中國工人運動的結(jié)合奠定了階級基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了實踐的舞臺。

其次，新文化運動的開展為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了思想基礎(chǔ)。新文化運動高舉民主和科學(xué)兩面旗幟，是中國思想界興起的一次反對封建主義的思想解放運動。辛亥革命之后，形式上雖然建立起了資產(chǎn)階級民主共和政體，拋棄了封建君主專制，但是中國仍然處在軍閥混戰(zhàn)、列強侵略的四分五裂和內(nèi)憂外患之中。面對西方資產(chǎn)階級民主主義思想和各種政治思潮的陸續(xù)登場，中國先進的知識分子們，開啟了百家爭鳴之風(fēng)氣，高舉民主和科學(xué)的大旗，掀起了一場思想解放的大潮。這場思想解放運動深刻地批判封建專制，極力反對軍閥割據(jù)和獨裁，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級民主思想，極力主張學(xué)習(xí)資本主義民主政治，提倡個性解放，反對封建傳統(tǒng)，啟蒙了人們的思想，鼓舞了人民大眾特別是知識分子對真理的追求，為馬克思主義在中國的廣泛傳播搭建了展示的平臺。

十月革命的勝利，使得李大釗、陳獨秀等一批中國先進知識分子開始轉(zhuǎn)型成為了具有共產(chǎn)主義思想的知識分子，其中，李大釗是中國第一個積極傳播馬克思主義并主張向俄國十月革命學(xué)習(xí)的先進知識分子。陳獨秀作為新文化運動的主要領(lǐng)導(dǎo)者，也是當(dāng)時在中國積極傳播馬克思主義的激進民主主義者。1918年，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》以及《Bolshevism的勝利》，以及他在1919年1月發(fā)表的《新紀(jì)元》等文章，熱情地謳歌了俄國十月革命的勝利，他稱贊俄國十月革命“是立于社會主義上之革命”[12]

，并以“試看將來環(huán)球，必將是赤旗的世界”的豪言壯語告訴中國人民，應(yīng)當(dāng)要沿著十月革命的道路前進，唯有社會主義、馬克思主義才是拯救中國人民于水火之中的正確道路。李大釗對俄國十月革命經(jīng)驗的一系列研究及其對馬克思主義的初步探討，標(biāo)志了馬克思主義在中國廣泛而深入傳播的開始。此外，陳獨秀作為當(dāng)時中國與李大釗合稱“南陳北李”的另一位宣傳馬克思主義的先進知識分子，于1918年12月，同李大釗聯(lián)合創(chuàng)辦《每周評論》，作為宣傳和研究馬克思主義理論的重要陣地。1919年4月，陳獨秀發(fā)表了題為《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，將俄國十月革命的勝利作為人類社會發(fā)展變化的關(guān)鍵。并在6日出版的《每周評論》第16號摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的一節(jié)，深刻地指出了馬克思主義階級斗爭的核心以及“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的理念，稱贊《共產(chǎn)黨宣言》“是表示新時代的文書”。李大釗和陳獨秀兩位中國研究和傳播馬克思主義的先行者，不斷借助新文化運動的平臺和工人運動的風(fēng)起云涌，積極翻譯和研究馬克思主義著作，為馬克思主義扎根中國打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

2五四時期先進知識分子對馬克思主義的熱情謳歌

五四運動的爆發(fā)，標(biāo)志著新文化運動進入后期，也標(biāo)志著中國舊民主主義革命的終結(jié)與新民主主義革命的開始。在這場反帝反封建的群眾性愛國運動過后，改造中國的呼聲不斷，各種新思潮紛至沓來，出現(xiàn)了百家爭鳴、新舊交鋒的新局面。此時，社會主義成為了當(dāng)時最為時髦、最引人注目并為人公認和稱道的新思潮，成為了這場思潮競演的主流。在當(dāng)時，除了馬克思主義的科學(xué)社會主義理論外，還有無政府主義、新村主義、合作主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、社會民主主義等等一系列的社會主義思潮。各種新思潮、社會主義思潮的紛至沓來，使許多人一時難以辨別和理解。但是，經(jīng)過中國先進知識分子對于各種主義、觀點、學(xué)說所進行的反復(fù)研究、甄別與比較之后，他們發(fā)現(xiàn)唯有馬克思主義是站得住腳的，是可以用來解決中國現(xiàn)實問題的科學(xué)理論，而且，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有極高的契合度，更加易于被中國民眾所接受。除此之外，十月革命的勝利以及中國資本主義發(fā)展的挫折，使得更多的先進知識分子逐漸對資產(chǎn)階級民主主義失去信心，開始將更多的精力放在社會主義思想和蘇俄經(jīng)驗的探究上，因而他們逐漸開始向馬克思主義靠攏，走上了馬克思主義的道路，使得馬克思主義成為了五四時期思想文化運動的主要思想。

3李大釗等對馬克思主義的研究是馬克思主義中國化的理論開端

作為新文化運動的主將及中國傳播馬克思主義的第一人，李大釗首先認識到社會主義是人類共同覺悟的新精神，資本主義制度已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的危機而不適合中國目前的發(fā)展。他通過對俄國十月革命經(jīng)驗的總結(jié)和對馬克思主義的研究，初步地認識到馬克思主義與中國具體實際的相結(jié)合。

李大釗一開始接觸馬克思主義的時候，就運用科學(xué)的態(tài)度探究其中的深刻內(nèi)涵，并逐漸形成了自己的馬克思主義觀。他的馬克思主義觀總結(jié)一點就是，馬克思主義是革命的實踐的科學(xué)，并不是抽象的理論和死板的教條，而且，作為中國的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)研究這樣一個內(nèi)容，即馬克思主義“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”

[13]，并將這一過程融入到社會實踐當(dāng)中去。其馬克思主義觀歸根到底，就是要把馬克思主義同中國革命實際結(jié)合起來。

關(guān)于如何將馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的問題，李大釗認為：首先，中國的馬克思主義者要行動起來，不能只關(guān)注于理論研究。他認為，研究馬克思主義只停留在理論層面是不行的，要通過實踐，把馬克思主義唯物史觀運用到中國的社會經(jīng)濟政治的現(xiàn)實之中。其次，中國的馬克思主義要組織起來，將馬克思主義運用到民族獨立運動中，運用到工人運動之中。最后，中國的馬克思主義要想徹底改造社會，全面革命，就必須要發(fā)動農(nóng)民，因為“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀內(nèi)w國民不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們國民全體的利病。”

綜上，李大釗初步揭示了馬克思主義和中國革命實際相結(jié)合的基本內(nèi)容。

李大釗根據(jù)“相結(jié)合”的思路，對中國革命的問題進行了深入的探索：第一，首次提出了馬克思主義和工農(nóng)運動相結(jié)合的新思路；第二，要重視農(nóng)民，發(fā)動農(nóng)民，認為農(nóng)民是中國革命的主力軍；第三，中國革命必須由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，要充分依靠廣大人民群眾，建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線，這是我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的先聲；第四，李大釗號召，中國革命必須發(fā)動武裝暴動，只有武裝斗爭中國革命才有勝利的希望，為中國革命指明了一個方向?？梢哉f，李大釗對馬克思主義的深刻認識是馬克思主義中國化的理論開端。但是，李大釗關(guān)于馬克思主義理論同中國革命實際相結(jié)合的新思路并不能作為馬克思主義中國化的邏輯起點。因為，他的觀點還依舊是停留在理論研究的層面上，并未運用到實際之中，沒有將理論和實踐結(jié)合起來。雖然，他提出了“相結(jié)合”的觀點和思路，并且希望能夠以此推動中國革命走向勝利，但是，他的觀點和思路僅僅只是提出來馬克思主義中國化邏輯起點形成的理論部分，是馬克思主義中國化的理論開端。

同李大釗一樣，陳獨秀、瞿秋白等人也高舉馬克思主義旗幟，對中國革命的實際問題進行了一系列深刻的探索。他們關(guān)于馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的觀點，為馬克思主義中國化提供了理論支持，為中國共產(chǎn)黨人探索中國化馬克思主義理論奠定了思想基礎(chǔ)。

三、中國化馬克思主義理論的形成與馬克思主義中國化

1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立。這標(biāo)志著中國無產(chǎn)階級政黨的誕生，從此，中國革命有了新的領(lǐng)導(dǎo)力量。建黨伊始，中國共產(chǎn)黨人就旗幟鮮明地高舉馬克思主義旗幟，自覺地運用馬克思主義的立場、觀點和方法解決中國的現(xiàn)實政治、經(jīng)濟問題，為中國革命開辟出了一條新的道路。但是，馬克思主義畢竟是來自西方的理論，它并不適應(yīng)中國現(xiàn)實。因此，中國共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣，拉開了馬克思主義中國化的歷史序幕，積極地探索馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的道路，逐漸形成了以毛澤東思想為代表的中國化馬克思主義理論，將馬克思主義的普遍真理同中國革命的實際緊密地結(jié)合在一起。

1中國共產(chǎn)黨的成立拉開了馬克思主義中國化的歷史序幕

1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的召開，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的成立。中共一大將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想并且書寫在了自己的旗幟上?！爸袊伯a(chǎn)黨的成立解決了馬克思主義中國化的主體問題和主體舉什么旗也即客體的問題?！盵14]

中國共產(chǎn)黨的成立以及中共一大的召開，開啟了馬克思主義中國化的歷史進程，拉開了馬克思主義中國化的歷史序幕。

毛澤東曾在1941年5月延安干部會上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實際日益結(jié)合的二十年?！盵11]第3卷：795

中國共產(chǎn)黨的成立就是馬克思列寧主義同中國革命實際相結(jié)合的歷史起點，即馬克思主義中國化的歷史序幕。

2中國化馬克思主義理論的形成是馬克思主義中國化的邏輯起點

中國化馬克思主義理論即馬克思主義中國化的理論成果，是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運用馬克思主義解決中國革命實際問題中逐步形成的符合中國實際，具有中國風(fēng)格，強調(diào)中國特色的馬克思主義理論。中國共產(chǎn)黨人對中國化馬克思主義理論的探索過程促成了馬克思主義中國化邏輯起點的形成。

所謂邏輯起點，主要有這樣幾個特點：“一是起點范疇?wèi)?yīng)該是一個最初的、最基本的、最直接的和最簡單的規(guī)定；二是構(gòu)成研究對象的基本單位；三是邏輯起點與歷史起點相一致?！盵15]

對于馬克思主義中國化邏輯起點的標(biāo)準(zhǔn)進行合理的定義，一方面需要對其邏輯起點的內(nèi)涵進行正確解讀，明確馬克思主義中國化邏輯起點的特點，另一方面有需要看到馬克思主義中國化的本質(zhì)及其特點。對此，毛澤東指出，“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！盵16]

由此便可以看到，馬克思主義中國化的本質(zhì)就是將馬克思主義和中國革命的實際結(jié)合起來。

解決中國問題，必須要通過中國實踐，構(gòu)建出中國理論。而這樣一個中國理論應(yīng)該是理論和實踐相結(jié)合的一種具有創(chuàng)新性的理論成果，這便是中國化馬克思主義理論。因此，中國化馬克思主義理論的形成應(yīng)該作為馬克思主義中國化的邏輯起點，因為馬克思主義中國化邏輯起點的形成必須兼顧理論和實踐兩個方面。除此之外，馬克思主義中國化是一個動態(tài)的過程，是馬克思主義不斷和中國革命實際相結(jié)合的過程，“其突出特點主要表現(xiàn)為把馬克思主義不斷和中國的革命、建設(shè)和改革的具體實際相結(jié)合，以及在這個過程中把以馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法為指導(dǎo)而產(chǎn)生的中國革命經(jīng)驗上升為馬克思主義的理論高度，從而形成中國化的馬克思主義理論的過程，這是一個具有雙向度的系統(tǒng)性整體過程?！盵15]

因此，馬克思主義中國化的邏輯起點也應(yīng)當(dāng)是一個動態(tài)的過程，這樣一個動態(tài)的過程就是中國共產(chǎn)黨人對于中國化馬克思主義理論的探索，即中國化馬克思主義理論的形成過程。

在中國共產(chǎn)黨成立前，馬克思主義的早期傳入，以及十月革命后、五四運動時期的廣泛傳播為馬克思主義中國化奠定了思想和理論基礎(chǔ)，為馬克思主義中國化邏輯起點的形成奠定了思想和理論上的準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨的成立和中共一大的召開，為中國共產(chǎn)黨人探索馬克思主義中國化開辟了道路，開啟了馬克思主義中國化的歷史進程。作為馬克思主義中國化主體的中國共產(chǎn)黨，開始為中國化馬克思主義理論的形成進行了艱苦的探索。

建黨之后，中國共產(chǎn)黨人初步對馬克思主義中國化的嘗試，應(yīng)該在中共二大的召開上，可以說，中共二大推動了馬克思主義中國化的初步飛躍。1922年7月，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會召開。會上，不斷務(wù)實的中國共產(chǎn)黨人基于中國革命的現(xiàn)實情況，提出了符合中國當(dāng)時實際的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，標(biāo)志著成長中的中國共產(chǎn)黨人對于當(dāng)時國際國內(nèi)形勢有了較為明確的了解，對中國革命的認識有了很大的飛躍。中共一大僅僅只將目標(biāo)放在了如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義上，可是，半殖民地半封建的中國并未達到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的任何標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義對于當(dāng)時的中國來說依舊是空中樓閣，高不可攀。而中共二大所提出的反帝反封建的最低綱領(lǐng)，是我們實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)的必由之路，這一最低綱領(lǐng)，將中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)由理想化為了現(xiàn)實，并以宣言的形式將中國共產(chǎn)黨此前的一系列理論探索，上升為黨的綱領(lǐng)，制定出了黨的第一個章程，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的初步飛躍，和之后中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義同中國工人運動、農(nóng)民運動的結(jié)合一道，為馬克思主義中國化邏輯起點的形成奠定了實踐的基礎(chǔ)。

但是，在中國共產(chǎn)黨成立之后一直到大革命的失敗的這一段時間里，中國共產(chǎn)黨人并未對馬克思主義中國化進行徹底的探索，受到蘇聯(lián)方面的影響較深。在建黨初期，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個支部，在制定路線、方針的過程中屢屢受到蘇聯(lián)方面的影響。例如，中國共產(chǎn)黨在當(dāng)時所制定的綱領(lǐng)和決議中，因受到蘇聯(lián)方面的影響而拒絕與其他階級合作，建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，“對現(xiàn)有其他政黨，應(yīng)采取獨立的攻擊的政策?！盵17]

在大革命時期，共產(chǎn)黨同國民黨的聯(lián)合也正是在共產(chǎn)國際的主導(dǎo)之下進行的。當(dāng)時，還處在幼年時期的中國共產(chǎn)黨，組織力量較為薄弱，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運動是失敗多于勝利，也就是說，面對武裝到牙齒的敵人，年輕的中國共產(chǎn)黨還難以獨擋一面。就在這樣一個時刻，孫中山先生看到了五四運動中人民群眾聚集起來的強大力量，再加上其自身對蘇聯(lián)和社會主義制度的向往，曾多次表示希望學(xué)習(xí)社會主義。正是在這樣的機緣巧合中，共產(chǎn)國際開始從中協(xié)調(diào)，試圖推動中國共產(chǎn)黨同中國國民黨的合作。共產(chǎn)國際推動國共合作的初衷是基于中國共產(chǎn)黨的弱小而實現(xiàn)階級的聯(lián)合，首先取得中國民族革命的成功。[18]

但是，這樣一種黨內(nèi)合作的方式，使得共產(chǎn)黨依附于國民黨，因而缺乏獨立自主性，為大革命的最終失敗造成了不良的影響。

在大革命時期的一段時期內(nèi)，中國共產(chǎn)黨人聯(lián)合國民黨左派一時間占據(jù)了國民黨的主導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致了國民黨的分化。共產(chǎn)黨在和國民黨聯(lián)合期間，其獨立活動也影響到了國民黨的權(quán)威，一定程度上，也破壞了國共合作。最突出的表現(xiàn)在于國民黨右派勢力的不斷壯大。而且當(dāng)時的共產(chǎn)黨，不斷聯(lián)合工人發(fā)動罷工運動，不斷組織工人糾察隊開展工人武裝暴動，這些行為在大革命前期受到了國民黨人的支持和擁護，但是，到了大革命中后期，特別是在上海三次工人武裝暴動的震撼下，國民黨人特別是國民黨右派分子開始認識到風(fēng)起云涌的工人運動威脅到了自身的利益，于是開始將槍口對準(zhǔn)共產(chǎn)黨，試圖破壞國共合作。而當(dāng)時正面臨威脅的中國共產(chǎn)黨卻在共產(chǎn)國際的指示下按兵不動，與國民黨繼續(xù)進行合作，處處以國民黨員的身份參與國民革命，但是，當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨人，并未對自身存在的威脅進行正確的認識，依舊按照共產(chǎn)國際的指示，參與國民黨的改組與建設(shè)。雖然，在大革命時期，我們黨積累了革命經(jīng)驗，黨員隊伍不斷壯大，但是，中國共產(chǎn)黨由于自身缺乏獨立性等原因，并未實現(xiàn)對中國革命的領(lǐng)導(dǎo)以及對中國社會的改造，并未對馬克思主義中國化進行更加深入的探索。

1927年，以蔣介石為首的國民黨右派分子公然背叛革命，在掌握國民黨的主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，破壞了國共合作的良好局面，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和工農(nóng)群眾。面臨危機的中國共產(chǎn)黨人，開始認識到了問題的嚴(yán)重性，發(fā)動了南昌起義和廣州起義等一系列的武裝起義，但是，這些沿襲了蘇俄革命經(jīng)驗的城市武裝暴動幾乎都是以失敗告終的。就在這樣一種危機關(guān)頭，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊進入江西，進行三灣改編，而后，進入井岡山，開辟了中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)了建黨初期一直到大革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，認為，中國革命道路不能照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，要走出一條自己的道路，即農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。這是一條不同于蘇俄革命的道路。毛澤東“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的提出標(biāo)志著中國化馬克思主義理論的形成。毛澤東思想的形成，即中國化馬克思主義理論的初步形成，最終構(gòu)成了馬克思主義中國化的邏輯起點，開啟了馬克思主義中國化的歷史進程。

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