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        蹴鞠文化的演變對校園足球的啟示

        2017-05-30 05:43:36楊艷
        大東方 2017年5期
        關(guān)鍵詞:開展現(xiàn)狀校園足球啟示

        楊艷

        摘 要:在大力發(fā)展青少年校園足球已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略的背景下,如何有效的開展校園足球,如何培養(yǎng)優(yōu)秀的足球后備人才已經(jīng)成為需待解決的問題。采用文獻資料法、專家訪談法等研究方法,對制約我國校園足球發(fā)展的因素進行深入的剖析,本文主要圍繞足球文化為主線,通過我國古代蹴鞠發(fā)展的歷史、掌故,以及新中國足球發(fā)展的現(xiàn)狀進行闡述,力求深入淺出、以小見大,多角度、全方位的了解足球運動背后的文化內(nèi)涵,從而對校園足球的開展提供啟示。

        關(guān)鍵詞:蹴鞠文化;校園足球;開展現(xiàn)狀;啟示

        一、古代蹴鞠文化的演變

        中國古代蹴鞠由漢代的強隊抗性比賽到唐宋的弱對抗性單球門比賽,再到元明清對抗性的基本消失,整個過程與中國文化價值取向的演變基本合拍。

        漢朝人把蹴鞠視為“治國習(xí)武”之道,不僅在軍隊中廣泛展開,而且在宮廷貴族中普遍流行?!段骶╇s記》上就記載:劉邦當(dāng)了皇帝之后,把父親劉太公接到長安城的未央宮養(yǎng)老,吃穿用度極盡豪華,終日看歌舞伎樂。但他卻并不滿意,終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層,接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩,工作之余的娛樂活動離不開斗雞、蹴鞠。于是,劉邦就下了一道圣旨,在長安城東百里之處,仿照原來沛縣豐邑的規(guī)模,造起了一座新城,把原來豐邑的居民全部遷住到新城,劉太公和劉溫也遷住到那里。又開始“斗雞、蹴鞠為歡”,這才心滿意足。

        唐代,儒門淡薄。盡管初、盛唐奉行剛健有為的原則,但缺乏總結(jié)。這一時期,佛教昌盛。盡管當(dāng)時的佛教也受到社會上剛健尤為思想的影響,但佛教之最高境界,仍巋然不動。這一時期中國本土宗教道教亦不甘寂寞,蓬勃的發(fā)展著。

        宋代的情形大致跟唐代一樣,宋明理學(xué)興盛,柔靜無為的思想越來越占據(jù)社會風(fēng)氣上風(fēng)。

        隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,足球制作技術(shù)也有所改進。唐代在制球工藝上有兩大改進:一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內(nèi)塞毛發(fā)改為放一個動物尿泡,“噓氣閉而吹之”,成為充氣的球,這在世界上也是第一個發(fā)明。

        與漢代相比,很明顯,唐宋時期的蹴鞠其對抗性減弱了很多,唐宋時期的球門不再是漢代的一座地上的“鞠室”,而變成了高空的球門。兩隊的隊員分置兩邊,再不可能碰撞或摔絆。從足球技術(shù)來說,是一種發(fā)展:而間接對抗,從體力訓(xùn)練來說,卻是足球運動的一個退步。

        試想一下如果不用網(wǎng)子隔開,讓漢代的強對抗性的足球一直延續(xù)下來,那么今天中國足球還會踢成這個樣子么?

        不僅皇帝宮中有這樣的習(xí)俗活動,民間也有。詩人王維《寒食城東即事》詩中說,“蹴鞠屢過飛鳥上,秋千競出垂楊里”,可見踢球之高。杜甫《清明》詩中也說,“十年蹴鞠將雛遠,萬里秋千習(xí)俗同”,也說明了踢球習(xí)俗的普遍。這種習(xí)俗一直延續(xù)到南宋時期,詩人陸游在《春晚感亭》詩中描寫過這個情景:“寒食梁州十萬家,秋千蹴鞠尚豪華?!?/p>

        由此可見唐宋時期蹴鞠在社會各個領(lǐng)域都十分受歡迎,蹴鞠不僅是人們休閑娛樂的一種體育運動,而且社會上巨大的需求又促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

        宋、元、明的儒者頗受老莊思想影響。朱熹說“敬字功夫,貫動靜而必以靜為本?!比犰o無為的思想對中國文化的發(fā)展的消極作用是巨大的。

        到了元代,關(guān)漢卿等人的散曲中記述了男女對踢足球的情景。但這種男女對踢,已不是雙方尋求自身的娛樂,而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞《明史》上記載,擁兵三吳、稱兵割據(jù)的吳王張士誠的弟弟張士信,“每出師,不問軍事,輒攜樗蒲(一種賭具)、蹴鞠,擁婦女酣宴?!笨梢娞咔蛞押鸵鶚愤B在一起。所以,朱元璋稱帝之后,傳下圣旨,嚴厲禁止軍人踢球。朱元璋的圣旨只能禁止軍人踢球,但并不能改變足球的娛樂性質(zhì)。

        到了清代,有關(guān)蹴鞠的文獻已經(jīng)寥寥無幾了。于是乎,在中華大地上流傳幾千年的蹴鞠文化經(jīng)過由強對抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿魧乖俚綕u漸地世俗化最終銷聲匿跡了。

        中國傳統(tǒng)文化中的價值體系包含了許多對立的東西,但是儒家的價值體系始終居主導(dǎo)地位。儒家思想的最高價值標(biāo)準是“和諧”?!岸Y之用,和為貴。”由此可見,孔子將中庸視為一種最高的道德。中庸就是要反對過與不及,以保持事物的協(xié)調(diào)均衡。

        道家學(xué)說盡管與儒家學(xué)說有分歧,但道家的無為思想?yún)s與儒家的“和諧”思想有共通之處。

        在這樣的大文化背景下,中國足球由靜轉(zhuǎn)動是一個必然的趨勢。今天的中國足球是否擺脫了靜的影響,是否擺脫了“和諧”的一面?從中國足球目前的現(xiàn)狀來看,她仍處在沒有擺脫之中

        二、對發(fā)展校園足球的啟示

        1.足球文化。組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí),舉辦古代蹴鞠和現(xiàn)代足球?qū)n}講座,開展足球文化征文活動,提高學(xué)生對蹴鞠傳統(tǒng)、足球文化的認同和熱愛。鼓勵學(xué)校以校園足球為主題,構(gòu)建學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化和精神文化,充分發(fā)揮足球的育人功能,傳承足球文化,弘揚足球精神,打造師生共同的價值追求。重點弘揚漢代蹴鞠文化的“團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏、永不放棄、拼搶到底”的足球精神,引導(dǎo)全校同學(xué)通過參與足球運動磨練意志、錘煉心智、鼓舞精神。

        2.備師資。針對中小學(xué)足球老師不足的情況,聘請體育院校足球?qū)I(yè)畢業(yè)生、足球俱樂部教練或退役球員擔(dān)任足球?qū)m椊處?,并在每年的教師招聘中,增設(shè)足球教師招聘計劃,逐步落實每所學(xué)校中至少有1名足球?qū)m椊處煛M瑫r定期對足球老師進行技能和理論的培訓(xùn),不斷提高足球老師教書育人的水平

        3.設(shè)立足球節(jié)日。以中小學(xué)足球聯(lián)賽為基礎(chǔ),開設(shè)中小學(xué)生足球節(jié),聯(lián)賽各片區(qū)冠軍逐一角逐,爭奪總決賽冠軍;開展“十佳足球少年”、“最佳射手”、“顛球大王”等評選活動;各學(xué)校組織開展蹴鞠操、蹴鞠剪紙等足球活動,做到班班開展足球活動,人人參與足球運動。

        三、結(jié)論

        當(dāng)前發(fā)展校園足球已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略,足球從校園抓起是一項功在當(dāng)代,利在千秋的偉業(yè)。但是,發(fā)展校園足球切不可一味的注重短期效益,而是應(yīng)該從我國古代文化中發(fā)掘有益的精華。尤其是漢代蹴鞠中不懼身體接觸,勇敢拼搏的作風(fēng)。

        參考文獻

        [1]享受悲愴:中國足球的文化解讀/楊云峰,伏瑛著.北京:中國社會出版社,1998.1

        [2]文化 足球之魂/(文化 足球之魂)編委會編.2014.5 G-843

        [3]游修齡.古代蹴鞠和現(xiàn)代足球[J].浙江大學(xué)學(xué)報,2000.03

        (作者單位:南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院)

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