摘要：許昌艾莊銅器舞是一項(xiàng)風(fēng)格獨(dú)特且古老的民間藝術(shù)活動，從古發(fā)展至今已由民間藝術(shù)活動發(fā)展成為一項(xiàng)融民族鼓樂、舞蹈、舞龍、舞獅、戲曲等一體的民俗活動。艾莊銅器舞作為中華民族祭祀文化傳承之一，以其久遠(yuǎn)的歷史、濃厚的文化底蘊(yùn)和較強(qiáng)的娛樂性，在豫南農(nóng)村廣為流傳，是人們在在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動中表達(dá)對未來美好生活的向往，同時也是人們將民族情趣寓于娛樂之中的活動方式。

關(guān)鍵詞：許昌艾莊 銅器舞 文化傳承

一、許昌艾莊銅器舞的起源概述

艾莊銅器舞是發(fā)源于許昌市艾莊回族鄉(xiāng)的漢族舞蹈，漢族民間舞蹈絕大多數(shù)源于巫術(shù)與宗教祭祀活動，所謂"舞，允從雨"。銅器舞也屬于一種祈求老天降雨的祭祀儀式。求雨時，群眾常常把銅器般出來擺在街上敲打，以祈求老天會"開恩"降雨。這種形式隨著歷史逐漸演變，由簡單的敲打銅器發(fā)展為后來的"銅器舞"，并成為了人們娛樂和歡慶豐收的一種方式，每逢漢族民間集會或過年過節(jié)，當(dāng)?shù)厝罕姳阋晕柚d，深受群眾喜愛和歡迎

而艾莊銅器舞形成之前便有宗教的祭祀和求雨儀式。乾隆年間，幾經(jīng)旱事。艾莊居民為求降雨便舉行了大型的求雨儀式。求雨分三個階段，首先，有一名偷水者反穿羊皮襖，跑到廟里的水塘邊灌一瓶水，此時敲銅器的眾人“發(fā)現(xiàn)”有人偷水便佯裝追趕，一邊敲打一邊追趕，直到偷水者將水偷回家中撒出。最后，村民燒香祈求。據(jù)說這種求雨方式很是靈驗(yàn)，后又幾經(jīng)旱事，人們便將這種求雨方式固定下來，有了“專職”的求雨人和求雨器材，銅器舞的雛形便由此形成。

后來，在村里老族長魯元的帶領(lǐng)下，在銅器舞中融入了當(dāng)時的民間藝術(shù)形式，不僅在敲打銅器時加入了一些跑、跳的姿勢，同時制定了三個固定的敲打譜系。敲打譜系節(jié)奏由慢到快，使銅器舞具有了陽剛之氣。這種固定的譜系和風(fēng)格被村民世代流傳了下來。在流傳過程中，雖有樂譜，但缺少指揮，敲打的時間和節(jié)奏都受到影響，敲打時間一長，就會有人亂了章法，跟著別人亂敲，使銅器舞的音階混亂。為了改變這一現(xiàn)象，村里的一位族長便舉著一面小鼓統(tǒng)領(lǐng)大家，大家以他的鼓聲為號開始或結(jié)束敲打，即為現(xiàn)在的肘子鼓。至此，銅器舞的組織形式基本確立，現(xiàn)代銅器舞的指揮者也隨之產(chǎn)生。

二、許昌艾莊銅器舞文化特征及表現(xiàn)形式

1、表演場面的氣勢恢弘

艾莊銅器舞銅器舞的服飾以紅色為主，以綠色點(diǎn)綴，增加了喜慶的氛圍，增強(qiáng)表演效果。其中每組表演人數(shù)一般不少于30人，最少需要鐃8面、鈸8面、挑子鑼8面、擂子鼓2面，另外還有鞭子鼓、肘子鼓、弓子鑼、大鈸、小鈸等，由此銅器舞的宏壯氣勢盡顯。演出時，隊(duì)前設(shè)各色綢制三角牙旗20面，旗桿丈尺，旗面5丈，排列左右。銅器舞表演最大規(guī)模時有200多名舞者，銅器敲打的聲音可以傳到十里之外。

2、節(jié)奏鏗鏘、旋律悅耳

銅器聲音悅耳震撼，在一開場只有一種節(jié)奏，聲如洪鐘，清脆、響亮，被稱作《銅器冒》（又稱《洛陽掛》）；其次是《護(hù)心鏡》漸入高潮，它共有3個節(jié)奏，在表演時節(jié)奏逐漸加快，鼓點(diǎn)嘹亮；最后是《黑虎下山》，也含有3個節(jié)奏，它的聲勢比《護(hù)心鏡》更加強(qiáng)大，聲如虎哮獅吼，勢如排山倒海。

3、舞蹈奇特奔放

起舞時，火銃轟鳴，鞭炮不斷。余者，鼓、鑼、鐃、鈸、镲各持一色，隨著鑼鼓節(jié)奏的疏密和力度強(qiáng)弱，走出不同舞步，變換各種畫面。同時在表演時，執(zhí)鞭子鼓者立于中央，一手執(zhí)三四尺長的鼓把將鼓舉于頭頂，一手拿鼓槌用力擊鼓，圍繞著鞭子鼓的是弓子鑼與小镲，表演者肩背竹弓子，鑼吊在竹弓子前端，再加上墊步、八字步、十字步等步法，具有一番活潑、花哨的美。高潮時拋槌、舉鑼、飛镲、揚(yáng)撥，邊打邊舞，帶有原始的奔放和質(zhì)樸的鄉(xiāng)村氣息，打銅器有男女混合，演奏中既可配以各種舞蹈動作，又能在擊打節(jié)奏中變換各種隊(duì)，是集民間音樂和舞蹈于一體的綜合性藝術(shù)。

三、許昌艾莊銅器舞的傳承現(xiàn)狀

銅器舞作為一種散落在民間的文化藝術(shù)，影響著艾莊一代又一代的村民。過去，80%以上的村民都能在銅器敲響時隨樂起舞，許多村民一提起銅器就眉飛色舞，對銅器的淵源歷史及其演奏技巧更是耳熟能詳。而現(xiàn)在，卻隨著生活水平的提高，生活越來越豐富，人們生產(chǎn)生活方式有了很大改變。人們不再是一味地以農(nóng)耕為主，出外打工、經(jīng)商的人越來越多，老一輩大銅器能手也因年邁甚至是已經(jīng)去世，而無法繼續(xù)村里的大銅器活動的組織與表演，新一代的年輕人又不太會大銅器表演，最終參與大銅器活動的人員越來越少，隊(duì)伍規(guī)模在縮小，活動次數(shù)也越來越少，這一歷史悠久的民俗傳統(tǒng)活動正在逐漸消退。

而銅器舞的傳承主要是靠心中有譜，以及上輩人口述心授而保存下來的。雖然銅器舞有3個固定的譜系（即3個曲牌），但并沒有形成文字形式的曲牌，更沒有形成電子音像資料，它的傳承都是以口授的形式，很多人從來都沒見過關(guān)于銅器舞曲牌的文字記載，也從來沒人把銅器舞的曲牌用文字記載下來，他們都是從小就看大人們表演，通過看、聽，以及老人們教的曲譜，經(jīng)過耳濡目染而慢慢就學(xué)會了。

四、總結(jié)

目前艾莊銅器舞是艾莊居民最廣泛的一種娛樂健身方式，逢年過節(jié)，不僅有大銅器走街串巷地表演，而且還能參加一些比賽，并獲得了一些獎項(xiàng)，但是銅器舞總體的發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂觀。其中參加銅器舞活動的人員減少很多，表演時的內(nèi)容也有所減少，設(shè)備也越來越簡單。而且隨著銅器活動的減少，對大銅器演奏方法、技巧了解的人也越來越少。因此保護(hù)與傳承艾莊銅器舞刻不容緩，傳承不僅僅局限于維持艾莊銅器舞的原有現(xiàn)狀，傳承人如果只重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的固守，就會把原來活態(tài)的民間藝術(shù)變成死板的東西。艾莊銅器舞的傳承貴在靈活的繼承和延續(xù)，在不斷的創(chuàng)新和反復(fù)的實(shí)踐當(dāng)中得到進(jìn)一步的提升，而不是因?yàn)楹唵蔚陌寻f銅器舞的傳承束之高閣。同時也不能因?yàn)橐獋鞒卸呦蝾l繁的商業(yè)性質(zhì)的演出，而致使艾莊銅器舞的傳承失去了本來的色彩。

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作者簡介：

宋亞敏（1990.10～），女，漢族，河南省許昌市，河南大學(xué)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)史論

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）