摘要：曾國藩是桐城派式危后的文章巨子，《曾國藩家書》具有豐富的文章學理論價值，“行氣”一說含蘊尤為深廣?！皻狻边@一概念的產(chǎn)生由來已久，先秦時集中于哲學領(lǐng)域，魏晉時始出現(xiàn)于文學批評領(lǐng)域，繼而發(fā)展拓沈于唐宋，及清而達于極盛?！巴┏侵信d之明主”曾國藩在繼承桐城派前賢的基礎(chǔ)上對“氣”進行創(chuàng)新和發(fā)展，提出“行氣”說，其對“氣”的闡釋主要表現(xiàn)在養(yǎng)氣論、創(chuàng)作論和風格論三方面。學界目前對于《曾國藩家書》的研究集中于其家庭教育與家庭倫理思想、文章學等方面，偶爾涉及書法、修身、養(yǎng)生等內(nèi)容的研究，對于《曾國藩家書》的“行氣”說的研究尚顯薄弱。

關(guān)鍵詞：“氣”；《曾國藩家書》；“行氣”

“氣”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要范疇。這一概念的產(chǎn)生由來已久，最早集中在哲學領(lǐng)域。在文學領(lǐng)域的出現(xiàn)，始于魏晉，拓于唐宋而盛于清代，且“氣”的內(nèi)涵在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點。

魏晉時期，論者主要是從作家的氣質(zhì)、才性出發(fā)，去探討文氣與創(chuàng)作的關(guān)系，代表人物是曹丕和劉勰。曹丕提出“文以氣為主”的命題，這里的“氣”在作者方面，是指氣質(zhì)個性，行諸作品，指作品的風格。劉勰《文心雕龍·體性》篇中說“才有庸俊，氣有剛?cè)帷盵 周振甫著：《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1986年，第254頁]，這里的“氣”是作家內(nèi)在的氣質(zhì)。

唐宋時期，論者主要從作家器識與道德修養(yǎng)的角度來探討文氣與作品的關(guān)系。代表人物是韓愈和蘇轍。韓愈提出“氣盛言宜”說，他強調(diào)主體的道德修養(yǎng)對于創(chuàng)作具有決定性意義，認為“氣”重在后天的“養(yǎng)”。宋代的蘇轍強調(diào)生活實踐對養(yǎng)氣的作用，他主張通過一種完滿充沛、強而有力的生命體驗陶冶性靈，激發(fā)志趣。

明清以來，文論家在繼承前人的基礎(chǔ)上，更加注重以“氣”來闡述文學作品的創(chuàng)作、風格和鑒賞，其中論述最為集中的是桐城派。方苞以“氣體”嚴格限制古文的文辭，劉大櫆提出“神氣音節(jié)”說論述古文創(chuàng)作和鑒賞，姚鼐以“陽剛陰柔之氣”探討詩文風格，都是著眼于文學作品。

“桐城中興之明主”曾國藩對“氣”的闡述在桐城派前賢的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。和桐城派的前輩們一樣，他也主要從文學作品方面來論氣的。他對“氣”的闡述主要集中在以下三個方面：第一，在養(yǎng)氣論方面，強調(diào)作家的道德修養(yǎng)、學力和胸襟器識對創(chuàng)作的重要作用；第二，在創(chuàng)作論方面，提出了“行氣”說，認為“行氣為文章第一義”；第三，在風格論方面，以陽剛、陰柔之氣論風格，形成了獨特的風格理論體系。近年來，對曾國藩文學思想的研究成果不斷增多，他的“文氣”說也是時常被論述的對象，然而，單從其“文氣”論的一方面——“行氣”說進行系統(tǒng)研究的文章卻并不多，就筆者所見，劉健芬的《評桐城派中興主將曾國藩的文論觀》[ 劉健芬.評桐城派中興主將曾國藩的文論觀[J]，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1992年第4期，第76-80頁.]認為曾國藩把“行氣”視為創(chuàng)作的核心，從重“義法”到重“行氣”，是對桐城派創(chuàng)作理論的重要突破和發(fā)展。周艷華的《“行氣為文章第一義”——曾國藩文氣論初探》[ 周艷華.“行氣為文章第一義”——曾國藩文氣論初探[J]，《河南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第6期，第68-70頁.]從寫作學的角度，探討曾國藩對氣與情、聲、辭、篇、脈及風格之間關(guān)系的闡釋，論述較為全面，但對某些問題的處理還不夠深入。中山大學張和根的碩士論文《曾國藩的“文氣”說研究》[ 張和根.曾國藩的“文氣”說研究[D].廣州：中山大學碩士論文，2009年，第13-28頁.]中的第二章——行氣論，認為曾國藩將“行氣”置于比“義法”更重要的地位，且探討了“行氣”與章法、句法、字法及聲調(diào)等之間的關(guān)系，論述較為全面，但仍有完善的余地。

鑒于此，專門針對曾國藩的“行氣”一說進行研究是有學術(shù)價值的。

與曾國藩的其他著作相比，他的《家書》中集中了大量有關(guān)他的文章學的論述，因而研究其“行氣”說時，以他的《家書》為主要文本。

而近年來關(guān)于《曾國藩家書》的研究狀況，大致如下：

目前來看，學界對《曾國藩家書》的研究著作有兩部，這兩部著作是：唐浩明的《唐浩明評點曾國藩家書》（岳麓書社 2002年版），鐘叔河的《鐘叔河評點：曾國藩往來家書全編》（中央編譯出版社 2011年版）。其中，唐浩明評點本比較詳細地點評了曾國藩的大部分家書。鐘叔河的評點本無虛語，無大言，句句從肯綮處著筆，頗堪玩味。概括而言，這兩部著作只是對《曾國藩家書》評點式的研究，并未對《曾國藩家書》中的文章學理論做出專門的論述，未做出具體的分類，缺少系統(tǒng)的理論歸納。但其中的一些觀點和想法，對論文寫作具有參考價值。

研究《曾國藩家書》的論文有三十篇，其觀點主要歸為如下三類：

一是從曾國藩家庭教育思想的角度來研究《曾國藩家書》，這類論文數(shù)量最多，共有十五篇，主要研究《曾國藩家書》所體現(xiàn)的家庭教育思想。如：曲阜師范大學張亞寧的碩士論文《論曾國藩的家庭教育思想》對曾國藩家庭教育思想的淵源、內(nèi)容、原則與方法及其教育思想的影響作了詳細的論述等。

二是從文章學角度對《曾國藩家書》進行研究，代表性的論文有九篇。如：張進軍的《從<曾國藩家書>看曾國藩的行文之道》主要闡述了個人寫作風格與內(nèi)在涵養(yǎng)之關(guān)系；廣西大學王錦的碩士論文《<曾國藩家書>的美學思想》中的第三章“《曾國藩家書》的文藝美學思想研究”中有關(guān)于文章學的論述，對《曾國藩家書》中所提到的“神韻”、“剛健之中含婀娜”和“涵泳之中蘊玩味”的理論進行了說明等。

此外，從其他角度研究《曾國藩家書》，有論文七篇。如：鐘鴻春的《從家書中觀曾國藩治學之道》；陳水根的《曾國藩家訓詩文書法美育思想論述》等。

以上論文所著眼的角度各不相同，但大多數(shù)的研究多集中于其家庭教育與家庭倫理思想方面，偶爾涉及書法、修身、養(yǎng)生等方面的研究。對《曾國藩家書》中所體現(xiàn)出的學術(shù)思想、經(jīng)世思想和美學思想等也有研究，但對其文章學理論的研究卻極為欠缺，雖偶有涉及，但也不夠深入透徹。因此，從文章學的角度對《曾國藩家書》中貫穿始終的“行氣”說的內(nèi)涵、特點、表現(xiàn)進行梳理和闡釋，并指出其“行氣”說的當代意義，是具有研究價值的。

參考文獻：

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[2]周艷華.“行氣為文章第一義”——曾國藩文氣論初探[J]，《河南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996（6）.

[3]周明澤.“為文全在氣盛”——淺議曾國藩散文[J].宜賓學院學報，2002（5）.

[4]翔云.“為文全在氣盛”——曾國藩古文藝術(shù)之探析[J]，江西教育學院學報（社會科學），2008（4）.

作者簡介：賀嬌嬌（1993.10-），女，漢族，文藝學，研究生，內(nèi)蒙古師范大學。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學文學院）