謝敏

摘 要： 世界歷史這一詞最先是黑格爾提出，黑格爾的世界歷史理論也是馬克思的世界歷史理論的一個非常重要的直接來源，為了更好的理解世界歷史這一核心概念，我們有必要研究黑格爾以及馬克思對世界歷史的貢獻，馬克思的世界歷史理論僅僅是而馬克思的歷史哲學(xué)里的一個部分，我們不能孤立使用“世界歷史”，由于當今世界全球化的出現(xiàn)，馬克思的“世界歷史”理論受到世人的關(guān)注，世界歷史理論今天有著新的現(xiàn)實的意義，只有在這樣基礎(chǔ)上，我們才能真正理解世界歷史的理論意義，因此必須知道“世界歷史”的來源以及前輩對它的理解以及實現(xiàn)它的目的。

關(guān)鍵詞：世界歷史 哲學(xué)視野 民族精神

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0387-01

一、世界歷史概念

人類對“歷史”這一概念的認識從未達成統(tǒng)一的界定，比如黑格爾指出：“原本的歷史”、“反思的歷史”、“哲學(xué)的歷史”[1-p1] 那什么是“原本歷史”，即它是對事物和事件在人的意識下所記憶的，把原本存在的東西在思想意識里得到表達，變成精神內(nèi)外的表現(xiàn)，最后轉(zhuǎn)化為人類的記憶之一，“反思的歷史”，第一種，簡而言之可理解為歷史是反思的，它的內(nèi)容實際上是作為整體的過去，就是歷史家以自己信念、理念和客觀的原則對歷史材料表達出來，注重對過去的歷史進行思考和反思；第二種可以理解為反思性的歷史，也被稱作效用歷史，一般這類通常是歷史學(xué)家所期望的效用，他們意圖旨在提供過去以及其生活的完整的、發(fā)展的歷史描述。這種效用的歷史實際上是歸屬于現(xiàn)在，它應(yīng)該是激活過去的各種記憶，并且將今天的需要填入到其中，因此任何統(tǒng)治者、政治家和各個民族通常被建議要從歷史經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)。第三種反思的歷史是批判的歷史，這種目的旨在構(gòu)建成歷史的歷史，檢查其歷史的真實性和可靠性，這種歷史的獨特性和意圖不是在處理主題中發(fā)現(xiàn)的，而是從歷史家銳利的思考中得出的結(jié)論，它也是一種將現(xiàn)在帶入過去的方法，就是通過主觀想象來替代歷史記憶。第四種反思的歷史是專門的歷史，它能以自身的不完整性和特殊性而被人們所承認，因為它從一個更廣闊的語境之中，也就是從整個民族生活中選取了某一個別性的一般性的視角來進行研究，比如說藝術(shù)史、宗教歷史等，這種歷史本身就是抽象的，但也是一般性的。“哲學(xué)的歷史”我們可稱它為世界歷史哲學(xué)。也就是它采納一種一般性的視角，也可以理解為世界歷史就是意識不斷將自己實現(xiàn)出來的領(lǐng)域，是人類將意識自身之內(nèi)的潛能展現(xiàn)出來的領(lǐng)域。

二、世界歷史的形成

世界歷史的形成與民族精神是分不開的，一方面民族精神是特殊的，而另一方面它與普遍精神是保持一致的。民族精神是以特殊形式出現(xiàn)的普遍精神，而世界精神顯然是超越了這種精神，一個民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)什么樣的地位，不在于這個民族的外在成就的高低，而是在于這個民族所體現(xiàn)的民族精神，在這個過程中，民族精神達到對自己的自由認識，民族為它們自身的存在，它們是自然存在的，就它們是民族國家來說，它們的原則只是自然的原則，因為它們的原則彼此不同，各個民族的自身也不同，每個人都有他自己的原則，他尋求這個原則來實現(xiàn)自己的目的。

而民族的生命也同樣具有兩個部分，即自然生命和精神生命，對于精神生命，我們可以從該民族的文化成就中進行發(fā)掘，特別是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德這樣很明顯就是精神性的事物，而自然生命，可以從該民族國家的國力、人民、土地以及其他外在事物中得以察明。對于一個民族的自然生命來說，當然受制于這個國家外在的環(huán)境和地理因素、氣候、臨近的國家民族等，因為這些關(guān)系到整個民族的生死存亡，因此自然生命與精神生命有著一定關(guān)系，因此，馬克思指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)該從哪里開始”[2-p603]。由于新航路的開辟，人們認識世界視角發(fā)生了改變，新的生產(chǎn)力大大的改變了世界歷史的面貌，世界正變成了一個緊密聯(lián)系的歷史，從而擺脫了人對人的依賴關(guān)系，進入人對物的依賴基礎(chǔ)上獨立發(fā)展起來。但是這是指的是世界歷史發(fā)展的過程中的形態(tài)，而不是世界歷史的終結(jié)，只是世界歷史向著更高級的方式轉(zhuǎn)變，從而走向世界歷史的自由王國，進而真正實現(xiàn)人的自由和解放。

三、世界歷史的目的

目前我們要處理的問題就是人類的終極目的問題，這個目的是精神將自己放在世界中而設(shè)置的，這個目的是精神自己提供動力來實現(xiàn)的，并且這個過程無休無止、無盡無停。在觀察歷史時，我們發(fā)現(xiàn)，在它和民族以及個人的利益之間存在一個巨大鴻溝。在經(jīng)驗層面，我們看到各個民族有著自己持續(xù)了數(shù)世界的特別的目的和利益，我們已經(jīng)把歷史的目的定義為精神對自身的自我意識，或者讓世界符合精神的自我意識。這就等于說，精神從自身之中產(chǎn)生出概念，因此，世界歷史的目標就是，精神應(yīng)該獲得關(guān)于自己真實性的知識，并且將這種知識客觀化，將它轉(zhuǎn)化為一個真實世界，它在本質(zhì)發(fā)展過程中，這個過程有著幾個重要的階段，充滿了運動變化，因此在不同的時代以不同的方式被決定和決定。這種精神在本質(zhì)上包含了一系列不同的階段，世界歷史就是這個不斷發(fā)展的過程的表現(xiàn)，這是一個漸進的過程，在過程中，這種精神開始認識自己并且實現(xiàn)自己以及全部真理。它在世界歷史之中實現(xiàn)自己的目的，為自己帶來了不同的民族，其中任何一個民族都代表了一個特別的發(fā)展階段，因此它們與世界歷史中各個階段相對應(yīng)。

世界歷史是精神之神圣的最高表現(xiàn)形式。世界精神在世界歷史之中實現(xiàn)出來的載體是民族精神。人類的理想在世界歷史中得以實現(xiàn)，世界歷史的哲學(xué)任務(wù)就是實現(xiàn)人類的至善?！斑@種環(huán)節(jié)作為自然原則所歸屬的那個民族，在世界精神的自我意識的自我發(fā)展過程中，有執(zhí)行這種環(huán)節(jié)的使命。這個民族在世界歷史的這個時期就是民族的民族，它在世界歷史中創(chuàng)立了新紀元，”[3-p354]

四、馬克思對世界歷史理論的發(fā)展

馬克思說道：“各個民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個原理是公認的”然而，一個民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也取決于他的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，它不僅引起生產(chǎn)力的量的夸大，而且會引起分工的進一步發(fā)展。首先工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分工，從而引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。分工的進一步發(fā)展，導(dǎo)致了商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離，這樣，受到分工制約的個人的共同的擴大了社會生產(chǎn)力。但是這種共同活動不是自發(fā)的形成的，因此在馬克思時代，人們的世界歷史性的而不是狹隘地域的存在已經(jīng)是經(jīng)驗存在的。人們可以發(fā)現(xiàn)，在一切民族中同時都存在著無產(chǎn)者這一事實，而在其中每一個民族同其他的民族都具有依存關(guān)系。所以世界歷史不外是各個時代的依次交替。

由此看出，馬克思的“世界歷史”理論指的是人類歷史發(fā)展的趨勢。它概括了各個民族的發(fā)展史，看到了民族歷史必然向世界歷史的轉(zhuǎn)變以及整個世界歷史本身的發(fā)展過程。民族歷史同世界歷史即是不同的概念，兩者又是相互聯(lián)系的，從而與歷史學(xué)的世界歷史區(qū)別開來。更重要的是，馬克思的世界歷史是將現(xiàn)實的從事實踐活動個人發(fā)展與解放程度聯(lián)系在一起，這就意味著：一方面馬克思看到了“世界歷史”的歷史的進步作用，產(chǎn)生了資本主義這樣的新型社會；另一方面，在世界歷史中形成的資本主義社會。因為，社會變革和個人解放就應(yīng)該是馬克思從世界歷史理論所必然得出的結(jié)論。

從這種意義上說，馬克思的世界歷史理論不同于它的歷史哲學(xué)脫離開來，成為一些人認為的那樣是政治性理論，馬克思的世界歷史理論是奠基于他的歷史哲學(xué)之上。他對世界歷史理論的貢獻是巨大的，展現(xiàn)了世界歷史發(fā)展過程的和它的真正意義，同時在馬克思的世界歷史理論里，我們可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實社會的世界歷史。無論什么樣的社會形態(tài)都會受制于世界歷史限制。在這些限制中我們看到了世界歷史意義的東西。

參考文獻

[1][德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，北京：九州出版社，2011.8

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社， 2009

[3][德]黑格爾《法哲學(xué)原理》范楊 張企泰譯 北京：商務(wù)印書館出版 1961，6