王文承

提 要：為了救亡圖存，恢復民族地位，必須恢復和提倡民族主義，恢復和振奮民族精神。民族精神的核心，是作為價值觀的民族主義—國族主義，也就是愛國主義。民族精神的主要內容，是民族固有道德，即忠孝、仁愛、信義、和平，以及修身、奮斗、調和等精神。不僅如此，還須順應世界潮流，大力提倡自由、平等、民主、民權、依憲執(zhí)政等思想觀念，此乃民族精神的提升更新。

關鍵詞：民族主義；國族主義；固有道德；民族精神

孫中山是中國近代史上最偉大的政治家和思想家，他的思想理論是在中國人民反帝反封建的民主革命中形成發(fā)展的。孫文學說的精髓是三民主義，進一步說，就是用三民主義救中國和改造中國。三民主義的重要內容之一，是恢復和提倡民族主義，恢復和振奮民族精神。

一

《三民主義》一書也叫《三民主義十六講》，是孫中山的代表著作，1924年出版發(fā)行。書中排在首位的是民族主義。仔細研讀，不難發(fā)現《三民主義》中的“民族主義”有兩種含義：一是與民權主義和民生主義并列對應的關于民族基本問題的學說、理論、主張，這是“民族主義”的廣義；二是作為民族核心價值觀系統表達的“民族主義”，這是狹義。二者既有聯系，又有區(qū)別。后者包括在前者之中。狹義的“民族主義”，是“人類圖生存的寶貝”，是“人類生存的工具”。（30頁。按，本文引用孫中山的言論，除特別注明出處外，均見九州出版社2011年出版的《三民主義》一書。以下只注頁碼。）孫中山講恢復和提倡民族主義，用的是這個概念的狹義。

《三民主義》寫道：“民族主義這個東西，是國家圖發(fā)達和種族團結生存的寶貝。中國到今日已經失去了這個寶貝?！保?4頁）“我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國，要想中華民族永遠存在，必要提倡民族主義。要提倡民族主義，必要先把這種主義完全了解，然后才能發(fā)揚光大?！保?頁）“我們現在這樣大的民族，可惜失去了民族思想。因為失去了民族思想，所以外國的政治力和經濟力才能打破我們。如果民族思想沒有丟失，外國的政治力和經濟力一定打不破我們?！保?1頁）而“民族主義就是國族主義”。（2頁）“我說民族主義就是國族主義，在中國是適當的?！保?頁）這里講的“民族主義”，不是泛指關于民族基本問題的理論、學說、主張（廣義），而是特指作為核心價值觀的民族主義（狹義）。作為價值觀的“民族主義”，也叫民族思想、民族觀念，指人們具有濃厚的民族自信心、自尊心、自豪感、認同感、歸宿感，把民族利益、民族團結、民族尊嚴放在高、大、先、重的位置，積極主動地為民族生存發(fā)展而奮斗、拼搏、獻身，由此形成強大的民族向心力、凝聚力和生命力。這個意義上的民族主義，的確是無價之寶。一個民族的生存發(fā)展、繁榮昌盛，絕對需要作為核心價值觀的民族主義來支撐。如果削弱、丟失了此民族主義，國家民族必將走向衰敗危亡。

深入推敲，《三民主義》中“民族”這個概念有大、小之分。作為小概念的“民族”，分別指漢族、藏族、蒙族、回族、滿族等；作為大概念的“民族”，指由漢、藏、蒙、回、滿等兄弟民族所組成的中華民族，或者說中華諸民族，此中華民族造成統一的國家叫中國，中國就是中華民族的祖國。中華民族是中國各民族的總稱。中國自古就是一個統一的多民族的國家，包括漢族和蒙古、回、藏、維、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿等56個民族，其中漢族人口占全國總人口90%以上。我們偉大祖國是人類發(fā)源地之一。從遙遠的古代起，中華民族的祖先，就勞動生息繁衍在祖國的土地上。中華民族有悠久的歷史（有文字可考的歷史長達四千多年）。傳說中的黃帝和炎帝是中華各族人民的共同祖先，中華民族的子孫也叫炎黃子孫（炎黃兒女）。如今稱自己是“炎黃子孫”，表明自己是中華兒女。海外華僑身在異國，心向祖國，稱自己是“炎黃子孫”，表達了熱愛祖國、忠于祖國、永不忘本的思想感情。這正是作為核心價值觀的民族主義—國族主義—愛國主義。

《三民主義》寫道：“就中國的民族說，總數是四萬萬人，當中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人。外來的總數不過一千萬余人。所以就大多數說，四萬萬中國人可以說完全是漢人。同一血統，同一語言文字，同一宗教，同一習慣，完全是一個民族。”（5頁）毋庸諱言，這種說法帶有歷史局限性。準確地說，四萬萬人是一個民族，即中華民族。在中華民族這個大家庭中，包括漢、藏、蒙、回、滿等諸民族，而以漢族為主體。正確理解的民族主義，不是漢族主義，而是中華民族主義。作為核心價值觀的民族主義——中華民族主義，其精神實質，還是愛我中華，衛(wèi)我中華，建我中華，振興中華，使中華民族自尊、自信、自強地屹立于世界各民族之林，使世界各國平等待我之民族。這不是別的，正是愛國主義。

順便指出，孫中山的思想理論有一個演變過程。他前期的民族主義，主要內容是排滿。興中會和同盟會的綱領是“驅除韃虜，恢復中華”。這顯然帶有古代華夏中心主義色彩。1919年孫中山所撰寫的《三民主義》一文，反映了他思想觀念的新變化：“夫漢族光復，滿洲傾覆，不過只是達到民族主義之一消極目的而已；從此當努力猛進，以達到民族主義之積極目的。積極目的為何？即漢族……與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義?！睂O中山在《中國革命史》（1923年）中的論述更帶有總結性：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之，且改良其缺點。對于滿洲，不以復仇為事，而務與之平等共處于中國之內，此為以民族主義對國內之諸民族也。”《中國革命史》還寫道：“對于世界諸民族，務保持吾民族之獨立地位，發(fā)揮吾國固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對世界之諸民族也?！焙喲灾瑢O中山講的“吾國”指中國，“吾民族”指合漢、藏、蒙、回、滿等各民族為一體的中華民族?！度裰髁x》中，作為民族核心價值觀系統所表達的“民族主義”，也叫“國族主義”；恢復和提倡民族主義—國族主義，也就是弘揚愛國主義。

二

前面提到，《三民主義》講中國失去了民族主義這個寶貝，而民族主義（狹義）與民族精神密不可分?！度裰髁x》寫道：“中國的人只有家庭和宗族的團體，沒有民族的精神，所以雖有四萬萬人結合成一個中國，實在是一片散沙。弄到今日，是世界上最貧弱的國家，處國際中最低下的地位……我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國?！保?頁）“中國退化到現在地位的原因，是由于失去了民族的精神。”（42頁）“抵抗外國的方法有兩種：一種是積極的，這種方法就是振起民族精神?！保?0頁）“我們今天要恢復民族的地位，便要先恢復民族的精神?！保?1頁）言下之意，民族精神是民族生存發(fā)展的寶貝，恢復和振起（奮）民族精神是關系民族發(fā)展成敗的大事。

民族精神包含豐富內容。大家公認，其核心是愛國主義，也就是作為核心價值觀的民族主義—國族主義，蔡元培說：“人民愛國心之增長，為國運之消長所關。有國于此，其所以組織國家之具，雖莫不備，而國民之愛國心獨無以副之，則一國之元氣，不可得而振興也?！薄肮蕫蹏?，實為一國之命脈。有之，則一切國家之原質，皆可以陶冶于其爐錘之中；無之，則其余皆駢枝也?！薄皭蹏恼撸酒鹩谌嗣衽c國土相關之感情，而又為組織國家最要之原質，足以挽將衰之國運，而使之隆盛，實國民最大之義務，而不可不三致意者焉。”（《中學修身教科書》）蔡元培講的愛國心，也就是愛國主義。它的確是一國之元氣和命脈，組織國家最重要之原質，國民最大之義務和責任。展開來講，對國家（祖國）、民族（以漢族為主體的中華民族）的熱愛，對國家民族這一巨大利益共同體和命運共同體的認可，對國家民族悠久歷史和文化的銘心鏤骨，對國家民族核心利益（領土、主權、人口、資源、尊嚴、榮譽）的堅決維護，以及本國本族各成員之間的團結合作和血濃于水的感情，這就是愛國主義?！度裰髁x》寫道：“什么是主義呢？主義就是一種思想，一種信仰和一種力量……主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立?！保?頁）孫中山是中國近代最偉大的愛國主義者，他說“三民主義就是救國主義”（2頁）。他率先喊出了“振興中華”的偉大口號，畢生為此而斗爭，是踐行愛國主義的典范?！度裰髁x》一書雖然沒有直接講“愛國主義”，講的是“民族主義”和“國族主義”，認為“民族主義就是國族主義”（1頁）——這其實就是愛國主義——既如此，那么恢復和提倡民族主義，就是恢復和振起民族精神的題中應有之義；恢復和提倡民族主義，意味著恢復和振起民族精神。

當今流行觀點認為，中國人歷來熱愛祖國，中華民族的國家觀念和愛國主義傳統根深蒂固，源遠流長?！度裰髁x》卻寫道：“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。”“一般人民只有家族主義和宗族主義……因為這種主義深入人心，所以便能替他犧牲。至于說到對于國家，從沒有一次具極大精神去犧牲的。所以中國人的團結力，只能及于宗族而止，還沒有擴張到國族?！保?-3頁）“外國人常說，中國人是一片散沙。中國人對于國家觀念，本是一片散沙，本沒有民族團體。”（48頁）孫中山當年的論斷與當今流行觀點判然有別，可謂仁者見仁，智者見智。

筆者認為：第一，孫中山說中國人只有家族主義和宗族主義，沒有國家觀念和國族主義，如同一片散沙，被外國人蔑視和欺辱。這個批評很尖銳，言辭激烈，是一種恨鐵不成鋼的思想感情，旨在喚起國人的覺悟猛省?！八载熤?，實以愛之切也”。當時相當一批仁人志士、先知先覺者，都持類似觀點。

第二，中國人失去民族主義，缺乏國家觀念，是長期封建專制和殘暴政治造成的，不能責怪平民百姓。梁啟超說：“大抵愛國主義，本為人人所不學而知，不慮而能。國民而至于不愛其國，則必執(zhí)國命者厝其國于不可愛之地而已?！薄叭酥猩诖藝玻О倌曜孀谘獨庵评m(xù)，丘墓室廬之所棲宅，粥歌哭之所憑借，妻孥云來之所怙恃，此而不愛，孰為人情？況吾國人者，亢宗之念，懷土之情，以校他族，強有加焉，語于愛國，宜無待教誨激厲。然而吾民乃以不愛國聞于天下，豈果吾民之不肖至于此極哉？彼蓋求國之所以可愛者而不可得，故雖欲強用真愛焉而亦不可得也?！保ā锻炊ㄗ镅浴罚?/p>

第三，孫中山認為，中國堅強的家族和宗族團體并非全無是處，它具有二重性，值得加以利用，“可由宗族主義擴充到國族主義。我們失去了的民族主義要想恢復起來，便要有團體，要有很大的團體。我們要結成大團體，便先要有小基礎，彼此聯合起來，才容易成功?！敝袊梢岳玫男』A，便是宗族主義?！爸袊鴩窈蛧医Y構的關系，先有家族，再推廣到宗族，再然后才是國族，這種組織一級一級的放大，有條不紊。”（48頁）當務之急，就是讓“各姓的團體都知道大禍臨頭，死期將至，都結合起來，便可以成一個極大的中華民國的國族團體。有了國族團體，還怕什么外患？還怕不能興邦嗎？”（49頁）言下之意，將家族觀念和宗族觀念擴充放大，在此基礎上形成、確立民族主義—國族主義。只要中國人心目中都有“一個極大的中華民國的國族團體”，就可以消除外患，振興國家。

第四，國人的國家觀念、國族主義之升降強弱，與國運盛衰密切相關。梁啟超說：“夫敵國外患之乘，最足以促國家觀念之發(fā)達，此有生之恒情也。”（《痛定罪言》）蔡元培說：“人民之愛國心，恒隨國運之盛衰。大抵一國當將盛之時，若垂亡之時，或際會大事之時，則國民之愛國心，恒較為發(fā)達。”尤其是“國之將衰也，人人懼祖國之淪亡，激勵忠義，挺身赴難，以挽狂瀾于既倒，其悲壯沉痛亦有足偉者?！保ā吨袑W修身教科書》）鴉片戰(zhàn)爭以后，面對帝國主義列強蠶食鯨吞，民族危機深重，“皮之不存，毛將焉附？”“覆巢之下，寧有完卵？”中國人民的民族主義—國族主義—愛國主義的思想精神，較之從前正在激發(fā)增長、昂揚蹈厲，這是不爭的事實。黃遵憲寫道：“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心?！绷簡⒊娫疲骸懊蛻浿性驴砂?，蒼黃天地入蒿萊。何心更作喁喁語，起趁雞聲舞一回?！鼻镨嘤性姡骸叭f里乘風去復來，只身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰！濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回?！备咝褚矊懥艘皇住稅圩鎳琛罚骸叭暌嗍澜缟蠠o價之產物兮，汝豈不足以驕夸！我愿為祥鳳兮，恣披拂掃蕩而莫我遮，以激起汝自由之錦潮兮，以吹開汝文明之鮮花。”這些詩句表達的，正是那個時代民族精神、國族主義的恢復、振奮、昂揚。

第五，在民族精神和國家觀念的有無存失問題上，在恢復、提倡、振奮民族主義和民族精神這件大事上，有必要引用《三民主義》中的如下思想：社會成員大體劃分為三種人。第一種人叫做先知先覺，是人類中的發(fā)明家；第二種人叫做后知后覺，是宣傳家；第三種人叫做不知不覺，是實行家。“世界上的大事，也都是全靠那三種人來做成的。但是其中大部分的人都是實行家，都是不知不覺，次少數的人便是后知后覺，最少數的人才是先知先覺。世界上如果沒有先知先覺，便沒有發(fā)起人；如果沒有后知后覺，便沒有贊成人；如果沒有不知不覺，便沒有實行的人。世界上的事業(yè)，都是先要發(fā)起人，然后又要許多贊成人，再然后又要許多實行者，才能夠做成功?！保?24-125頁）我們深信，先知先覺帶后知后覺，再教育啟發(fā)不知不覺，發(fā)起人引領贊成人，幫助和依靠實行的人，一定能弘揚民族主義和民族精神。

三

《三民主義》認為，民族精神的主要內容是民族固有的道德，恢復民族精神主要是恢復固有的道德。“大凡一個國家，所以能夠強盛的緣故，起初的時候都是由于武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題。有了很好的道德，國家才能長治久安?！蔽覀儸F在要恢復民族的地位，“就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才能恢復?！保?2頁）民族固有的舊道德，既有維護封建專制并為之服務的一面，也有批判這個制度的一面。它既有民主性精華，也有封建性糟粕。孫中山說“恢復固有的道德”，其實是指恢復傳統美德，而不是恢復古董，率由舊章：“我們固有的東西，如果是好的，當然要保存，不好的東西才可以放棄。”（53頁）這里顯然有批判繼承的意思。

傳統文化中的德是一個內容龐雜的體系，包括仁、義、孝、悌、忠、信、禮、樂、慈、善、誠、正、直、公、剛、和、謙、敬、恕、厚、勤、儉、忍、讓、順、智、勇、貞、廉、恥等。古人還對諸德進行提煉概括，如孔子講“智仁勇三達德”；孟子講“四心”“四端”，即“仁義禮智根于心”；管子和顧炎武講“仁義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”；董仲舒講“三綱五常”，其中“五?！敝浮叭柿x禮智信”；《逸周書》講“九德”：忠信敬剛柔和固貞順；《文苑英華》講“榮十德”：仁智義禮樂忠信天地德；《傳家寶》講“八寶”，即“孝悌忠信禮義廉恥”等。《三民主義》寫道：“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，再次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的?！保?3頁）這里把民族傳統美德簡明扼要地概括為“忠孝仁愛信義和平”八個字，堪稱獨具慧眼，別開生面，取精用宏，探驪得珠；但也有美中不足之處。下面就此作一些分析：

一、孫中山把“忠孝”擺在民族固有道德的首位，寓有深意新意。梁啟超說：“吾中國相傳天經地義，曰忠孝，尚矣！……忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時曰‘非人?！保ā缎旅裾f》）在這個問題上，孫、梁可謂英雄所見略同。古籍中的“忠”，主要是忠君，所謂“精忠報國”，主要是報效君王和朝廷，也就是對君王忠心耿耿、不懷二心、逆來順受、絕對服從。這分明帶有皇權專制主義的烙印?！度裰髁x》寫道：“現在一般人民的思想，以為到了民國，便可以不講忠字；以為從前講忠字是對于君的，所謂忠君?，F在民國沒有君主，忠字便可以不用”，這是誤解?！耙驗樵趪抑畠龋骺梢圆灰?，忠字是不能不要的。如果忠字可以不要，試問我們有沒有國呢？我們的忠字可不可以用之于國呢？我們現在說忠于君固然是不可以，說忠于民可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。”“我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多?！保?3頁）這番解釋，不僅是對固有道德的繼承，而且是古為今用，推陳出新，老樹嫁接新枝。孫中山本人的確做到了忠于國，忠于民，忠于事，“就是把生命去犧牲亦所不惜”。

二、忠與孝密不可分?！度裰髁x》寫道：“講到孝字，我們中國尤其為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不包，無所不在?，F在世界上最文明國家講到孝字，還沒有像中國講得這么完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛?！保?3-54頁）孫中山推崇孝，講忠孝可以強國，無疑是對的，但對固有道德中的孝缺乏分析批判。筆者認為，傳統文化中的孝道，瑕瑜互見，善惡混雜，應加以揚棄?！缎⒔洝穼懙溃骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，必始于事親，中于事君，終于立身?！辈澐殖鎏熳又ⅰ⒅T侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝五大類，這難免繁瑣、偏頗、勢利，缺乏真情實感?！缎⒔洝份d有二十四孝故事，廣為流傳。其中郯子鹿乳奉親、蔡順拾桑供親、黃香扇枕溫衾、老萊子戲彩娛親、漢文帝親嘗湯藥等故事，生動體現了孝道，是大善。孟宗哭竹生筍、王祥臥冰求鯉、姜詩家涌泉躍鯉等故事，帶有迷信色彩，善中有惡。至于郭巨埋兒的故事，十分荒唐，不僅扭曲孝道，而且違反人道，虛構了一個天道。它不是善，而是惡，是傳統文化中的糟粕。

三、如果對民族固有道德體系做畫龍點睛式的概括，那就是“仁義”二字。作為民族傳統文化主干的儒家所倡導的核心價值觀，也是仁義。孫中山把“仁義”二字拆開，定義為“仁愛”和“信義”，其中“信義”一詞重在“信”（守信）。《三民主義》寫道：“仁愛也是中國的好道德……古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂‘愛民如子，有所謂‘仁民愛物?！蔽覀儭鞍讶蕫刍謴推饋恚偃グl(fā)揚光大，便是中國固有的精神”?！爸v到信義，中國古時對于鄰國和對于朋友都是講信的，依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信得多?！薄叭毡镜男帕x不如中國，中國所講的信義比外國要進步得多。”（54-55頁）筆者認為，古籍中的“義”，除了信義外，還有道義、正義、大義、理義等內涵?；謴凸逃械赖?，用“義”字救中國，除信義外，還應該講“見利思義，以義導利，義中取利”，而“義者，宜也”；還應該講“見義勇為、大義凜然，以義為上，義薄云天”；講“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子之仕也，行其義也”；講“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。尤其是在國民革命中，在反對殖民主義者的斗爭中，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是義；“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”，這是義；“仁人志士，無求生以害仁，有殺生以成仁”，這是義；“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，比泰山還重；為法西斯賣命，比鴻毛還輕”，這也是義。也就是說，固有道德中的仁義，除《三民主義》講的“仁愛信義”外，還有其他值得繼承弘揚的重要內容，丟掉了實在可惜。

四、在固有道德體系中，“禮”占有十分重要的位置。古代思想家和政治家對禮的論述甚多。先秦人所謂“禮”有兩種含義，一是確認維護分封世襲宗法等級制度，二是舉行冠、婚、喪、祭、燕（宴）、射、朝、聘等儀式；前者支配后者。在古代，禮不僅是道德規(guī)范，更是政治意識形態(tài)、制度安排和社會組織的基本原則。作為區(qū)分親疏貴賤等級的標準，讓君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟、農農、工工、商商、士士等各得其所，防止爭和亂，達到和，是禮突出的社會政治功能。它既維護社會秩序，保持社會穩(wěn)定；又維護等級差別和階級統治，其性質和作用有善也有惡。古代的禮（禮儀、禮節(jié)、禮教、禮制）相當周密詳細，名目繁多，其中不少庸俗的、繁縟的、虛偽的、形式主義的、鋪張浪費的、勞民傷財的，甚至不人道、反人性的東西。禮，旨在用文明代替野蠻，但在其演化過程中，有時恰恰損傷、破壞文明而助長野蠻。人們發(fā)出感嘆：“禮教害人吃人”，“禮呀禮，多少罪惡假汝之名以行！”《三民主義》不把“禮”作為固有道德和民族精神的重要內容，對古代流傳甚廣、影響極大的“五?！?，只采用其中的仁義智信，唯獨舍棄了禮，這很有見地和勇氣，難能可貴，是對傳統綱常倫理的揚棄，有利于振奮民族精神。

四

按照《三民主義》的描述，民族精神的核心是國族主義；民族精神的主要內容是忠孝仁愛信義和平（從道德角度講）。不僅如此，挽救危亡和振興中華，在恢復和振興民族精神方面，還包括如下一些內容和要求。

一、《三民主義》寫道：“我們舊有的道德應該恢復以外，還有固有的智能也應該恢復起來……我們今天要恢復民族精神，不但要喚醒固有道德，就是固有的知識也應該喚醒。”尤其是《大學》中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”那一段話，“這就是我們的政治探索的知識中獨有的寶貝，是應該保存的……但是自失了民族精神之后，這些知識的精神當然也失去了?！保?6頁）“何以中國要退步呢？就是因為受外國政治經濟的壓迫，推究根本原因，正是由于中國人不修身?！币虼吮仨毣謴秃吞岢奚砭??！拔覀儸F在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有的知識一貫的道理先恢復起來，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復?！保?8頁）

二、《易經》：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@是古人對民族精神的著名定義?！度裰髁x》寫道：“人類要能夠生存，就須有兩件最大的事：第一件是保，第二件是養(yǎng)?！北：宛B(yǎng)，意味著競爭、斗爭?！叭祟愐诟偁幹星笊妫阋獖^斗，所以奮斗這一件事，是自有人類以來天天不息的。人類由初生以至于現在，天天都在奮斗之中?！保?4-65頁）由于有競爭、奮斗，世界才能進化。從世界進化史看：“第一個時期是人同獸爭”，“第二時期是人同天爭”。第三個時期是人同人爭，“世界自有史以來，都是人同人爭”。人同人爭，包括國同國爭，這個民族同那個民族爭，人民同君主爭，善人同惡人爭，公理同強權爭等。（69-70頁）由此引申出一個結論，國家、民族要生存發(fā)展，必須天天奮斗，而奮斗精神正是自強不息精神。

三、《三民主義》寫道：“中國更有一種極好的道德，是愛和平。”“說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別好的道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神，不但是要保存，而且要發(fā)揚光大?！保?5-56頁）與此相聯系，孫中山倡導調和?！度裰髁x》寫道：“社會之所以有進化，是由于社會上大多數的經濟利益相調和，不是由于社會上大多數的經濟利益相沖突。社會上大多數的經濟相調和，就是為大多數謀利益，大多數有利益，社會才有進步?！保?64-165頁）孫中山對調和的分析是一種遠見卓識，而調和與和平都是“和”。古人一再講：“以和為貴”“和實生物”“和氣生財”“和衷共濟”“天時不如地利，地利不如人和”“君子和而不同”“君子和而不流”“和也者，天下之達道也”。北京故宮三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）都以和字命名，很有象征意義。北京奧運會開幕式，讓國內觀眾也讓全世界電視觀眾看到了一個“和”字?？梢哉f，“和”是中國傳統文化和中國精神的一大特征。

四、中國歷史上封建專制登峰造極，皇權專制主義根深蒂固；只有君權，沒有民權；只有君本，沒有民本（古籍中雖然也講民本，但那是臣民，還不是現代意義的公民）。古代中國人嚴重缺乏自由、平等、民主、人權、法治等觀念，表明民族精神存在缺失。孫中山說：“三民主義就是平等和自由主義?！保ā度裰髁x是造成新世界的工具》）同盟會曾莊嚴宣布：“所謂國民革命者，一切國人皆有自由平等博愛的精神?！薄度裰髁x》寫道：在君權時代，皇帝就是國家，把什么權都拿到自己手里，專制到極點，弄到人民不能忍受。“人民到不能忍受的時候，便一天覺悟一天，知道君主專制是無道，人民應該要反抗，反抗就是革命……民權革命是誰同誰爭呢？就是人民同皇帝相爭?！保?9頁）“世界的潮流，由神權流到君權，由君權流到民權；現在流到了民權，便沒有方法加以反抗?！保?5頁）“權就是力量?！薄懊駲嗑褪侨嗣竦恼瘟α?。”（64頁）“我們要講民權，便不能不先講自由、平等、博愛這三個名詞?！保?9頁）一定“要把這個大權完全交到人民手內，要人民有充分的政權可以直接管理國事。”（145頁）孫中山堅決反對封建專制，大力宣傳倡導自由、平等、民主、民權、法治等思想觀念。此舉順應時代潮流，合乎人群需要，有利于救亡圖存，振興中華，而且能促進民族精神的提升更新。

五

孫中山在談到民生主義時說：“共產主義是民生的理想，民生主義是共產的實行。”（175頁）“共產主義既是民生主義的好朋友，為什么國民黨員要去反對共產黨員呢？”（180頁）他還提出了著名的“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策，促成了北伐戰(zhàn)爭。孫中山逝世后，中國共產黨領導中國人民勝利完成了民族民主革命，推翻了“三座大山”，建立了獨立統一的新中國，在此基礎上進行社會主義改造和社會主義建設，取得了巨大成就。今天，全國各族人民正在中國共產黨領導下，同心同德地建設中國特色社會主義，以期把我國建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，實現民族偉大復興的中國夢。在此過程中，絕對需要極大地振奮民族精神。

民族精神是民族理想信念、價值取向、思想觀念、道德倫理、心理氣質、習俗習慣等的集中表現，有應然與實然之分：應然指理想境界，實然指現實狀態(tài)，二者之間存在差距。本文講的是作為理想境界的即應然的民族精神，它是民族生存發(fā)展、繁榮昌盛的精神支柱、精神動力、精神紐帶和精神旗幟。民族精神根植于民族生命力和凝聚力之中，巨大的精神力量可以轉化為巨大的物質力量。黨中央提出大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這是英明正確的決策。民族精神與時代精神相結合，形成當代的中華民族精神，也就是中國精神。中國夢、中國力量、中國精神，三者緊密結合，相互支持、促進。實現中華民族偉大復興，必須弘揚中國精神。

弘揚中國精神，不是簡單地恢復傳統文化中的民族精神，而是對它做繼承轉化創(chuàng)新；相對于《三民主義》提倡的民族精神（內容見上述）而言，也是繼承中有超越和豐富、發(fā)展。關于中國精神的科學內涵（基本內容），理論界正在熱烈討論。筆者根據有關資料，把它歸納為12項內容，即愛國、忠孝、仁義、誠信、中正、自強、包容、和諧、法治、勤儉、務實、創(chuàng)新等精神。黨的十一屆三中全會以來這三十多年中，我們國家發(fā)生了巨大而深刻的變化，各項事業(yè)取得輝煌成就，綜合國力明顯增強，國際地位顯著提高。這些碩果中都貫穿、體現著中國精神。孫中山九泉有知，他一定會說：“桐花萬里關山路，雛鳳清于老鳳聲”；“長江后浪催前浪，世上新人勝舊人”。

作者：四川省人民政府文史研究館館員