高非

摘 要： 語文是最重要的交際工具和思維工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)。而作文教學(xué)是語文教學(xué)的重中之重、難中之難。本文旨在通過對經(jīng)典著作《神思》的分析，探討當(dāng)今的寫作教學(xué)，為其注入一鴻清泉。

關(guān)鍵詞：神思 作文教學(xué) 想象

中圖分類號(hào)：G633.34 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0238-01

一直以來，作文教學(xué)都是語文教學(xué)的“重頭戲”。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“寫作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想像能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間?！笨梢姡缎抡n標(biāo)》對作文教學(xué)提出了新的、更高的要求。

一、傳統(tǒng)作文教學(xué)中存在的問題

1.教學(xué)方法單一

由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，作文教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)固定的章法，學(xué)生式八股文，要么粗制濫造，要么人云亦云，缺乏真情實(shí)感，沒有創(chuàng)新。學(xué)生成了只會(huì)寫，不會(huì)思考的“機(jī)器人”。這種只重視學(xué)生習(xí)作章法和文法的指導(dǎo)，易造成學(xué)生恐懼、憎恨作文的偏頗心里。

2.教學(xué)過程僵化

傳統(tǒng)的作文教學(xué)，教師幾乎不知道學(xué)生喜歡什么，教師從審題、立意、選材、構(gòu)思等都替學(xué)生設(shè)想好。用“指導(dǎo)”代替學(xué)生“思考”，學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性不能體現(xiàn)。強(qiáng)求從一個(gè)角度認(rèn)識(shí)并且得出同一結(jié)論，其結(jié)果是學(xué)生缺少自己的見解，這樣大大挫傷了學(xué)生創(chuàng)造的積極性，寫作缺乏個(gè)性。

二、《神思》的理論依據(jù)

劉勰的《文心雕龍》是我國古代偉大的文學(xué)理論批評著作。在這部體大思精的古代文論巨著中，《神思》篇無疑具有突出地位，它對藝術(shù)創(chuàng)作的過程進(jìn)行了深入的探討。

1.想象論。首先劉勰借“形在江海之上，心在魏闕之下”開宗明義對想象下了明確的定義，說明想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不受身觀局限的藝術(shù)思維活動(dòng)。其次“思理為妙，神與物游”是想象論的重要綱領(lǐng)。它一方面說明想象活動(dòng)必須扎根于現(xiàn)實(shí)，另一方面，“神與物游”也說明了作者的思維是與具體物象結(jié)合在一起的，實(shí)質(zhì)上就是形象思維。最后劉勰把志氣和辭令視為對想象活動(dòng)起決定作用的兩個(gè)因素。劉勰把辭令作為想象活動(dòng)的樞機(jī)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須以言達(dá)意，窮盡物色，曲寫纖毫。

2.“虛靜”說。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思過程，思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念；但是他又反對勞累精神苦思冥想，主張要在平時(shí)培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力，注意進(jìn)行四種基本訓(xùn)練：1“積學(xué)以儲(chǔ)寶”強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)來積累廣博的學(xué)識(shí)；2“酌理以富才”強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)分析批判能力；3“研閱以窮照”強(qiáng)調(diào)觀察和體驗(yàn)生活，擴(kuò)大眼界；4“馴致以洚辭”強(qiáng)調(diào)掌握和提高藝術(shù)表現(xiàn)能力，不斷培養(yǎng)和提高這種能力，文思就會(huì)開通。

三、《神思》的理論對當(dāng)今的作文教學(xué)的指導(dǎo)意義

1.放飛聯(lián)想與想象的翅膀

聯(lián)想，是憑借形象的思維活動(dòng)，是人們根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由甲物想到乙物，它也是一種重要的構(gòu)思方式。談到聯(lián)想，我們必然會(huì)想到想象，聯(lián)想側(cè)重于與多個(gè)信息的橫向聯(lián)系，是想象的初級階段；想象側(cè)重于一個(gè)信息與多個(gè)信息的縱向深入，是聯(lián)想的高級階段。聯(lián)想與想象，在課堂教學(xué)中往往起著舉足輕重的作用，它可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力。

1.1引導(dǎo)思維定向性。就語文學(xué)科而言，積極主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用聯(lián)想，更能使學(xué)生思維閃耀出創(chuàng)造性的智慧火花，從而增添語文教學(xué)的亮色。我們都曾見過這樣的作文題目，如“臺(tái)階”的聯(lián)想、“綠”的聯(lián)想等。其寫作目的常常是借物喻人，由比喻的特點(diǎn)引起聯(lián)想，生發(fā)開來，贊美做人的美德。

1.2寓事于理，層層遞進(jìn)。寫作文，首先要“悟意”，即透過提示內(nèi)容去把握本質(zhì)，深刻領(lǐng)悟題目或材料的深刻寓意。這就要求學(xué)生由此及彼、由表及里地加以聯(lián)想與引申，這樣寫出的文章才能高人一籌。

2.寫作生活化

在我們傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，為了提高作文的教學(xué)效率，總是借助前人的感受，摘編出“好詞、好句、好段”之類的東西，讓學(xué)生記誦，以便在作文中直接應(yīng)用，于是，他們的作文千篇一律，缺乏靈性。羅丹說：“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”因此，要想讓學(xué)生作文反映世界的千差萬別，就要培養(yǎng)學(xué)生差異性的個(gè)性和特征，要培養(yǎng)差異性的觀察能力，就要求對生活不能無動(dòng)于衷，冷漠無情。在作文教學(xué)中，我們往往醉心于驚天動(dòng)地的偉績或稀奇古怪的事物，學(xué)生一旦深入到生活的低層，看到的是大量平凡而瑣屑的事情，找不到驚天動(dòng)地的“壯舉”或世所罕見的“奇人”，于是便失望了。殊不知，偉大出于平凡，“真正的美是不加修飾的，閃爍著光輝的個(gè)性頭上也沒有光圈”。所以，應(yīng)以豐富的審美情感審視生活，感受生活，并與之發(fā)生感情上的交流和心靈的感應(yīng)，并在這種情感生活中加深對生活的理解，形成自己對生活的獨(dú)特感受。

3.感情自由奔流

《新課標(biāo)》里說：“在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情?！币虼耍谧魑慕虒W(xué)中，我們必須關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的生命體驗(yàn)，使作文的題材鮮活新穎富有個(gè)性?！熬撤仟?dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則，謂之無境界?！痹谧魑慕虒W(xué)過程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生說真話，訴真情。其次，要引導(dǎo)學(xué)生深切抒寫?yīng)毺氐膬?nèi)心感悟，感悟出于人的記憶、觀察、想象、判斷能力與文化教養(yǎng)及生活閱歷等的不同，而呈現(xiàn)出感悟的深淺與多樣性。讓學(xué)生真實(shí)的表達(dá)自己的感情，學(xué)生才能有話可說、有話想說、有話會(huì)說，寫出的作文才真切、動(dòng)人。

《神思》距今已有幾千年的時(shí)間，但是將其放在今天的語文講臺(tái)上來審視，它仍然具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)實(shí)教學(xué)相結(jié)合，能將經(jīng)典演繹的更加淋漓盡致，也讓今天的寫作教學(xué)不斷走向更加人性化、真實(shí)化、生活化的道路。

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