摘 要：我國古代“六藝教育”可大致劃分為“射御之教”、“禮樂之教”與“書數(shù)之教”三種類型。而縱觀之，便可略知“生存教育”的重要性：“射御之教”重在進(jìn)行生存教育；“禮樂之教”始終為生存教育所貫穿；“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：六藝 生存 教育 重要性

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）05-0053-01

我國古代的教育與人類生存需求密切相關(guān)。而“六藝教育”，作為夏、商、周三代學(xué)校教育的主要內(nèi)容，頗具研究意義?？v觀我國古代六藝教育，便可推及“生存教育”的重要性。本文將依次從“射御之教重在進(jìn)行生存教育”、“禮樂之教始終為生存教育所貫穿”以及“書數(shù)之教與六經(jīng)教育均以生存教育為藍(lán)本”這三個方面對生存教育的重要性加以論述。

1 “射御之教”重在進(jìn)行生存教育

“射”，指射箭技術(shù)的訓(xùn)練；“御”，指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。兩者相輔相成，為我國古代六藝教育的重要組成部分。細(xì)細(xì)研讀史料，不難發(fā)現(xiàn)：“生存教育”在“射御之教”中具有重要地位。

射技是原始時代的人們?yōu)楂C食和防衛(wèi)必然練就的生存本領(lǐng)。換言之，射技為生存教育奠定基礎(chǔ)，它以幫助人類生存為主要目的，傳授生存經(jīng)驗(yàn)，是一種生產(chǎn)技能，更是一種生存的必要手段。古有《彈歌》為證：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！边@首獵歌反映了漁獵時代的狩獵過程，更反映了古人以“射”為生存技能，而上述生存技能的傳承與發(fā)展正是古人繁衍生息的重要保證。

五帝時代戰(zhàn)爭頻繁激烈，掠奪、攻伐不斷。在這種時代背景之下，射藝教育的基本性質(zhì)從原始社會的生產(chǎn)技能漸漸演變?yōu)榕`制社會的軍事技術(shù)。與此同時，“御”也脫引而出，成為我國古代軍事教育的重要內(nèi)容。

隨著奴隸制社會的不斷發(fā)展，“射御”成為鞏固奴隸制度的法寶，為統(tǒng)治者所重視。對于統(tǒng)治者而言，建朝后依然面臨鞏固王權(quán)的嚴(yán)峻斗爭，他們要依靠武力鎮(zhèn)壓奴隸反抗及不甘淪為屬國的其他氏族部落的反抗。因而，“尚武”之風(fēng)在奴隸制社會逐漸蔓延開來，軍事教練與武士培養(yǎng)成為生存教育的重點(diǎn)。此時，作為生存必備技能的“射御之教”更成為了六藝教育的重中之重。

2 “禮樂之教”始終為生存教育所貫穿

“禮樂之教”是六藝教育的中心。“禮”起源于祭祀，最具神圣、莊嚴(yán)意味，培養(yǎng)出人們敬奉神明的虔誠意識。人們在祭祀的過程中，祈求保佑庇護(hù)，其實(shí)質(zhì)也是一種生存本能的釋放，而“禮樂之教”恰到好處地把握了人們的生存本心，對人們進(jìn)行正合時宜的生存教育。

古人崇拜自然，奉“稷”為植物神。為滿足日常生活所需，人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展尤為重視，對農(nóng)作物迷信崇拜，舉行各種禮俗儀式和活動以求豐收，來保證自我生存。

原始宗教所孕育的禮教發(fā)展途徑繁多。除自然崇拜以外，圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)活動中的禮儀教育也始終圍繞“生存”展開，為人們安定有序的生活做出了保障，例如：原始喪葬禮儀實(shí)質(zhì)灌輸了現(xiàn)實(shí)社會人倫道德的要求，包含著血緣相親、尊敬長輩的生存教育，將個體的“人”塑造為“社會人”。

“禮者，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”?！岸Y樂之教”，被看作立國的準(zhǔn)繩，是國家命運(yùn)之所系。它維護(hù)了宗法等級世襲制度，奠定了為人的基本生存準(zhǔn)則。綜上所述，生存教育始終貫穿于“禮樂之教”。

3 “書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本

古人重鬼神之事，故占卜之學(xué)備受推崇。甲骨文與數(shù)的教學(xué)均以生存教育為藍(lán)本。人們尊敬、屈服、供獻(xiàn)、討好神，以達(dá)到免災(zāi)降幅、保護(hù)康寧的目的。同理，人們斥責(zé)、咒罵、威脅并驅(qū)趕鬼，目的在于辟邪驅(qū)鬼，保持平安。此外，古時掌管天文的官吏負(fù)有“授民以時”的職責(zé)，他們以此為生存技能，向百姓告朔?？傊?，人們以生存教育為重要基點(diǎn)進(jìn)行“書數(shù)之教”。

書教關(guān)乎國計(jì)民生，而學(xué)詩也是從政、干政的重要條件。學(xué)詩為言，所言者，是安國治民之策，學(xué)詩也就是學(xué)王者師。換言之，學(xué)詩即學(xué)生存之道。

《詩》為古代教育提供了最有效、快捷、廣泛的傳播形式，而在上古社會，它甚至是唯一的教育形式；即使在發(fā)明文字以后，它也仍然是比文字更重要的教育形式?？鬃佑醒裕骸安粚W(xué)詩，無以言”，此言從語言形式上充分肯定了詩教不可替代的工具性質(zhì)?？鬃泳庉嫼蛡魇凇稌?，以“垂世立教、示人規(guī)范”為政治標(biāo)準(zhǔn)，目的在于培養(yǎng)施政人才，振興周代文武之道。由此可見，《詩》和《書》的實(shí)用效能是我國古代生存教育的一大亮點(diǎn)。

荀子一方面繼承孔子的“六經(jīng)教育”，另一方面又根據(jù)時代的需要有所改造和選擇，提出“養(yǎng)欲”、“節(jié)欲”之道，賦予“禮”以“法”的新內(nèi)容，主張?jiān)谖淞Φ幕A(chǔ)上，實(shí)行“禮治”，以鞏固統(tǒng)治秩序。就荀子改變思維方式以順應(yīng)時代潮流的行為本身而言，這亦可視為生存教育的一種動態(tài)發(fā)展模式。

綜上所述，“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張惠芬，金忠明.中國教育簡史[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.11.

[2] 孫培青，杜成憲.中國教育史[M].華東師范大學(xué)出版社，

2004.6.

作者簡介：任適（1996-），女，江蘇蘇州人，常熟理工學(xué)院小學(xué)教育（師范）專業(yè)學(xué)生。