張春艷

摘要：地捫村的經(jīng)濟發(fā)展滯后，豐富的傳統(tǒng)村落文化資源面臨不合理的旅游開發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的民族傳統(tǒng)文化破壞危機。尋求民族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的契合點，促進地捫村民族文化保護與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化保護；經(jīng)濟協(xié)調(diào)；黎平地捫

中圖分類號：G127

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）01-0101-05

地捫村位于貴州省黎平縣西部，距黎平縣城47公里，全村共933戶，總?cè)丝?947人，99.9%的人口為侗族，全村共轄16個村民小組，分為5個自然寨，即母寨、寅寨、芒寨、維寨、模寨，距今已有1000多年歷史， 是侗族地區(qū)最古老的傳統(tǒng)村落之一，于2012年被國家列為第一批傳統(tǒng)村落。這個地處貴州偏遠山區(qū)的村寨在國際上亦享有盛名。著名美籍華裔女作家譚恩美，曾用24個頁碼、13幅精美照片和近萬字的篇幅，以《時光邊緣的村落》為題講述了她在地捫侗寨的生活體驗，該文章刊登在美國《國家地理》雜志2008年5月份出版的中國特刊[1]。2005年，在香港非政府機構(gòu)——“中國西部文化生態(tài)工作室”的資助下，地捫村創(chuàng)辦了中國第一家民辦生態(tài)博物館，該館致力于民族文化傳承、幫助當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)展地方經(jīng)濟，并為關(guān)注和有志于研究侗族文化的人士提供支持[2]。在地捫生態(tài)博物館的推動下，村里的老人、小孩以及部分中青年婦女參與到了生態(tài)博物館組織的文化展示活動，如侗族大歌、侗戲表演、傳統(tǒng)造紙技術(shù)、傳統(tǒng)紡織印染技術(shù)、刺繡技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此在這個古老的村寨得到一定程度的保護和傳承。

按照當(dāng)?shù)卣坝嘘P(guān)開發(fā)企業(yè)對地捫發(fā)展規(guī)劃的初衷，民族文化保護與發(fā)展高端鄉(xiāng)村旅游是兩個互為促進的因素。但經(jīng)過十幾年的發(fā)展，地捫旅游業(yè)并沒有像同處黔東南州境內(nèi)的西江苗寨那樣為當(dāng)?shù)卮迕駧砝硐氲慕?jīng)濟收益。地捫侗寨作為傳統(tǒng)村落 ，一方面得到政府、企業(yè)、社團和社會人士的經(jīng)濟資助，村容村貌有了較大改善，“地捫生態(tài)博物館”的創(chuàng)立，為該村民族文化保護及經(jīng)濟發(fā)展樹立了全新理念，對地捫經(jīng)濟發(fā)展和文化保護起了一定的作用；另一方面，地捫村文化保護與經(jīng)濟發(fā)展依舊停留在有限的“輸血”式發(fā)展，并沒有建立起自身“造血”功能的發(fā)展模式，村民的主要經(jīng)濟來源依然以外出務(wù)工為主，這導(dǎo)致村寨民族文化趨于“空心化”。費孝通先生曾說：“西部蘊含有豐富的人文歷史文化資源，對這些資源進行合理的開發(fā)利用，不僅可以促進文華的傳承發(fā)展，而且還會產(chǎn)生經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)動效應(yīng)?！盵3]因此，通過分析民族文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系和現(xiàn)狀，尋求二者良性互動和可持續(xù)發(fā)展的契機，具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

一、民族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系

經(jīng)濟與文化是內(nèi)在統(tǒng)一的，經(jīng)濟活動是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是在這一活動過程由人類所創(chuàng)造的，它們互為條件，互相制約。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。民族文化是民族經(jīng)濟發(fā)展的源泉。民族文化是傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展的基石，是維系經(jīng)濟發(fā)展的根本，傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟又推動著民族文化的傳承。地捫侗寨有著突出和鮮明的資源優(yōu)勢，擁有非常優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)景觀，古老的民族文化資源也保存得相當(dāng)完整，形成了地捫侗寨脫貧和高品位發(fā)展的最寶貴的驅(qū)動因素。地捫侗寨地處偏遠且交通不便的深山老林中，村民的漢文化水平普遍偏低，對外來經(jīng)濟的侵擾有一種自然的抗拒。為此，地捫村經(jīng)濟發(fā)展需要以民族文化為依托。

民族經(jīng)濟為民族文化提供了物質(zhì)保障。首先人得活著，那就需要解決衣、食、住、行的問題，餓著肚子談民族文化保護是不現(xiàn)實的，所以民族文化保護需要經(jīng)濟提供物質(zhì)保障，并以經(jīng)濟的發(fā)展為依托，不斷地豐富和發(fā)展民族文化的內(nèi)容和形式，為民族文化的傳播提供廣泛高效的途徑，同時民族經(jīng)濟發(fā)展將進一步密切民族文化同科技、教育、學(xué)術(shù)乃至政治、經(jīng)濟、藝術(shù)之間的關(guān)系?？傊?，經(jīng)濟的發(fā)展有利于民族文化的保護與傳承。

二、地捫侗寨民族文化與經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

民族文化與經(jīng)濟發(fā)展理應(yīng)是兩個唇齒相依、互為基礎(chǔ)的元素，地捫村以豐富的民族傳統(tǒng)文化成為侗族地區(qū)旅游開發(fā)的重點村落，經(jīng)過10多年的打造，有了影響，也成為侗族地區(qū)旅游的重要目的地。然而，豐富的民族文化資源并沒有轉(zhuǎn)化為直接的經(jīng)濟收入，沒有給村民帶來理想的經(jīng)濟收益。分析村寨民族文化，了解村寨經(jīng)濟現(xiàn)狀是尋求村寨文化保護與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的第一步。

（一）地捫侗寨民族文化現(xiàn)狀

1.物質(zhì)形態(tài)的文化資源。地捫侗寨物質(zhì)形態(tài)的文化資源豐富，村寨山泉、溪流涓涓不斷，寨門、鼓樓、花橋、禾倉、民居、古井相映成趣，錯落有致。筆者2016年6月調(diào)研統(tǒng)計，地捫村現(xiàn)有傳統(tǒng)民居700余棟，禾倉560幢，花橋6座，鼓樓4座，戲臺3座，古井10余口。在所有物質(zhì)形態(tài)文化資源中，禾倉群最為突出。2006年地捫禾倉群被列入貴州省重點文物保護單位，對于研究當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化、社會歷史、建筑特點等具有較高的社會歷史價值，也是具有深厚民族文化底蘊的古建筑之一。

2.非物質(zhì)文化資源。地捫侗寨非物質(zhì)文化資源也相當(dāng)豐富。特殊的地理環(huán)境、悠久的村寨歷史，沉淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涵蓋了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10大類別中的7大類別，很多遺產(chǎn)已經(jīng)分別列入了國家級、省級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。詳見表1。

表1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計

名稱表現(xiàn)形式級別

民間文學(xué)民間信仰—薩歲、侗 族款約縣級

傳統(tǒng)音樂侗歌、琵琶歌、蘆笙樂國家

傳統(tǒng)戲劇侗戲國家

傳統(tǒng)美術(shù)侗族服飾

傳統(tǒng)技藝侗族鼓樓、花橋建造技藝，侗族傳統(tǒng)古法造紙技藝、傳統(tǒng)侗族服飾制作技藝，

傳統(tǒng)美食—牛癟、羊癟、烤魚、腌魚、腌肉制作技藝，米酒制作技藝?？h級

傳統(tǒng)醫(yī)藥侗族醫(yī)藥縣級

民風(fēng)民俗千三祭祖節(jié)、六月六、婚嫁習(xí)俗縣級

目前全村有歌師、戲師、古建師、手工藝師等在內(nèi)的民間工藝師70余名，各級各類非遺傳承人19人，其中國家級1人（吳勝章）、州級2人（吳勝華、吳永鋒）、縣級傳承人16人。

（二）地捫侗寨經(jīng)濟收入現(xiàn)狀

發(fā)展旅游是大多數(shù)民族特色村寨發(fā)展經(jīng)濟的首選方式。地捫村自然風(fēng)光旖旎，民族文化濃郁，旅游資源豐富，可地捫并沒有因旅游因素帶動經(jīng)濟發(fā)展。在對村支書的訪談中得知，地捫侗寨人均年收入只有1000元左右，旅游帶來的收入僅占總收入的10%左右。目前，地捫村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)較為單一，全村經(jīng)濟收入的主要來源是外出務(wù)工。初步統(tǒng)計，全村每年約3000余人外出務(wù)工，占全村人口76%，其中有200～300人組建15個古建工匠隊，參加當(dāng)?shù)毓沤牭嚼杵?、榕江、凱里、貴陽、六盤水等地修建鼓樓、花橋。辛勤的勞動、精湛的技藝為他們帶來了可觀的收入。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，全村共有耕地面積2372.7畝，生產(chǎn)作物多為水稻、油菜，蔬菜種植多為自給自足。產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，2009年在當(dāng)?shù)卣痛鍍晌耐苿酉?，地捫發(fā)展過茶葉、茶油等產(chǎn)業(yè)，但因氣候、管理、技術(shù)、市場波動等原因，均以失敗而告終。2015年，在縣農(nóng)業(yè)局的推廣下發(fā)動群眾發(fā)展“稻—鴨—魚”生態(tài)農(nóng)業(yè)200畝， 收效甚微。村民總體經(jīng)濟創(chuàng)收渠道詳見表2。

表2經(jīng)濟創(chuàng)收渠道

創(chuàng)收方式創(chuàng)收形式收入占比

務(wù)工到浙江廣州等地打工，主要加工汽車坐墊和做建筑；古建隊修建鼓樓、花橋

65%

農(nóng)業(yè)水稻、油菜，蔬菜種植20%

旅游住宿、歌舞表演、手工藝品銷售10%

養(yǎng)殖“稻鴨魚”生態(tài)農(nóng)業(yè)5%

三、地捫侗寨民族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展脫軌的原因

（一）定位問題

一方面，發(fā)展高端鄉(xiāng)村旅游形成以原生態(tài)文化打造旅游核心競爭力的發(fā)展思路。按照地捫生態(tài)博物館館長任和昕的理解： “地捫的發(fā)展模式應(yīng)該借鑒不丹，寧缺毋濫，做成旅游業(yè)的稀缺資源?！绷硪环矫?，降低門檻，改變高端旅游策略就旅游而做旅游獲取眼前的現(xiàn)實利益。目前，地捫的發(fā)展一直在高端旅游發(fā)展路線和低端現(xiàn)實路徑中徘徊，如何在之間尋求一個理想的端點，既能充分發(fā)揮地捫民族文化的核心競爭力，又能拉動地捫經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展是關(guān)鍵。而且，就目前地捫的旅游現(xiàn)狀，甚至就整個黔東南的旅游發(fā)展現(xiàn)狀而言，無論是從客源、旅游服務(wù)，還是基礎(chǔ)設(shè)施條件，旅游資源狀態(tài)等，純粹發(fā)展高端旅游的條件還不具備。因此，地捫的旅游定位應(yīng)該重新評估。

（二）開發(fā)投入資金不足

地捫的核心競爭力是人文地理環(huán)境和民風(fēng)民俗，這些民族文化是國家寶貴的文化資源，卻不是村民直接的經(jīng)濟來源。對這些民族文化的保護需要政府前期的資金投入為文化傳承與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展之路做鋪墊。目前，這方面的資金投入微乎其微。僅有的一筆重大投資是“2011年茅貢鄉(xiāng)地捫省級一事一議示范村建設(shè)”總投資289.45萬元，其中：財政獎補210萬元，群眾投勞折資79.45萬元。建成內(nèi)容：通組道路及停車場水紋石板路面硬化5646.3平方米；人行橋建設(shè)1座；垃圾池建設(shè)4個；垃圾箱建設(shè)70個；寨門維修1座。

（三）村落利益主體的缺失

地捫的自然資源和人文資源豐富，村民豐衣足食，經(jīng)濟文化水平相對較高。對于地捫旅游發(fā)展的核心基地——“地捫人文生態(tài)博物館”，村民開始是滿懷發(fā)展的期待，因此，博物館無論是組織文化活動還是產(chǎn)業(yè)開發(fā)，村民都是積極參與，但后來他們逐漸發(fā)覺，“地捫人文生態(tài)博物館”建設(shè)的受益者和利益主體更多的是博物館，村民的參與都是為這一利益主體打工，并沒有成為文化真正的主人。例如，組織侗歌侗戲的表演是為給游客看，其收入大頭是博物館的；“生態(tài)種養(yǎng)合作社”從村民手中收購稻米時每公斤4元，卻以60元賣出；“傳統(tǒng)手工技藝合作社”的造紙、制茶、紡織等只做所謂“私家訂制”，量少而形不成產(chǎn)業(yè)，實質(zhì)上是為“高端游客”提供觀賞，作秀給主管部門看。雖然“地捫人文生態(tài)博物館”會為地捫的一些公益事業(yè)出資，比如：為鼓樓購買電視、影碟等，贊助開展一些民間文藝活動，資助一些貧困孩子完成學(xué)業(yè)，但這種有限的“輸血式”方式并不能調(diào)動原住民在自己的舞臺展現(xiàn)自我、發(fā)展自我形成持續(xù)的“造血”模式。

（四）新媒體盛行利弊參半

新媒體的介入，可以拓寬人們交流的渠道和文化傳承的方式，為民族文化傳播、研究、普及等開辟了新的空間和新的鄰域。手機、電視、電腦等電子設(shè)備為民族文化發(fā)展和傳播準(zhǔn)備了新的科學(xué)技術(shù)手段，但對著手機、電腦通過QQ和微信對歌的方式缺少行歌坐月或圍著鼓樓的篝火放聲高歌的氛圍。行歌坐月是男女青年談情說愛最直接有效的方式，鼓樓篝火傍的歌聲唱的是寨子悠久的發(fā)展史、唱的是侗家人的倫理道德、唱的是人們各個節(jié)氣的生產(chǎn)生活，新媒體的介入減少了人們當(dāng)面溝通的效果。

四、促進地捫侗寨民族文化保護與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的對策。

（一）合理定位

據(jù)地捫村所屬的茅貢鄉(xiāng)提供一份《地捫景區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)綱要》里這樣描述： “應(yīng)當(dāng)喚起社區(qū)居民的文化覺醒，增強他們的文化自豪感和自信心……避免現(xiàn)代化和商業(yè)化突襲帶來的文化突變?！?“強調(diào)保持侗族村寨的獨特個性，引導(dǎo)鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展，避免損害地方文化的短期利益行為”[5]。按照《地捫景區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)綱要》的要求，地捫的發(fā)展必須在保護和傳承民族文化的基礎(chǔ)上使之成為地捫經(jīng)濟長期可持續(xù)發(fā)展的動力。作為欠發(fā)達地區(qū)和邊緣地區(qū)的地捫侗寨，無論是經(jīng)濟和文化，都顯出脆弱性，鄉(xiāng)村旅游是實現(xiàn)文化保護和經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。地捫特殊的地理環(huán)境和人文資源鑄就了它的發(fā)展絕不是低端的、庸俗的、簡單走馬觀花的觀光游，也不是純粹的高高在上的意識形態(tài)的所謂“高端旅游”，而是實實在在的鄉(xiāng)村體驗游。

鄉(xiāng)村體驗游對傳統(tǒng)村落民族文化的保護和傳承具有積極的推動作用，是民族村寨旅游產(chǎn)業(yè)升級的一條行之有效的路徑。地捫有待發(fā)掘和打造的鄉(xiāng)村體驗游產(chǎn)品資源豐富，如，傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)紡織印染、刺繡、山間稻田吃燒魚、舂扁米、“也嘿”（集體做客）等等。文化靠活動傳承。在這一系列的鄉(xiāng)村體驗游中，不僅傳承了村寨傳統(tǒng)文化，提高了村民的經(jīng)濟收入，更讓游客在旅游中體驗到新奇和生活變化所帶來的愉悅，在愉悅中領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)文化，同時讓民族文化通過游客得以對外傳播。

（二） 加大資金投入，完善村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力打造鄉(xiāng)村體驗游產(chǎn)品

2000 年開始旅游開發(fā)后，地捫新增4座花橋（共5座）、新增2座鼓樓（共4座），寨門得以重建，四周山上的菜地全部種上竹子和風(fēng)景樹，重修了薩壇，建成了侗族藝術(shù)表演中心，旅游觀光步道，由香港明德集團出資，建立了侗族第一座民間生態(tài)博物館。在旅游開發(fā)中，地捫的村容村貌得到了較大改善，但仍有較大的完善空間，如：住宿條件有限，除了地捫生態(tài)博物館提供有高端昂貴（400元/間/晚）有限的住宿外，全村只有2家民居客棧 ；飲食缺位，全村沒有專門的飯店，只有3家簡陋的早餐粉店；道路條件差，僅就地捫所屬的茅貢鄉(xiāng)至地捫村寨的5.4公里山路來說，雖然在2014年投資351萬元建成“旅游公里”，但道路彎道太多，路基和路面較窄（路基寬6.5米，路面寬5.5米）。發(fā)展旅游首先要完善吃住行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這些建設(shè)需要政府和村民共同加大資金投入。

此外，鄉(xiāng)村體驗游是地捫侗寨旅游產(chǎn)業(yè)升級的一條行之有效的路徑，體驗游產(chǎn)品的開發(fā)打造需要前期資金的投入，比如聘請專業(yè)人士設(shè)計打造旅游產(chǎn)品、體驗游產(chǎn)品的營銷等。民族文化在沒有達到自身“造血”功能之前，只能依靠政府加大投資力度。

（三）保障村民的主體地位

鄉(xiāng)村是村民的生產(chǎn)和生活空間，鄉(xiāng)村體驗游產(chǎn)品的主體是村民，保護和傳承民族文化促進經(jīng)濟發(fā)展必須保障村民成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經(jīng)營的主體。地捫文化的擁有者沒有參與到文化的保護中，出現(xiàn)文化主體性的缺失[6]。地捫旅游開發(fā)的門戶——“地捫侗族人文生態(tài)博物館”建立的宗旨是促進地方原生文化的保育、傳承和發(fā)展，并積極推動社區(qū)經(jīng)濟的進步。博物館特別強調(diào)社區(qū)居民的參與和支持，注意發(fā)動和鼓勵當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c博物館建設(shè)和社區(qū)文化管理的全過程。目前，長期參與博物館管理服務(wù)的僅有4名地捫村民，2名管理者，2名服務(wù)員。如果有大型接待，游客需要歌舞表演，博物館會以100元/人/次的酬勞請10多名當(dāng)?shù)卮迕襁M行表演。但不管長期參與還是臨時加入，地捫村民始終只是一個“打工者”的身份，村民只是被動的呈現(xiàn)自己的民族文化，沒有形成文化自覺。村民是村落文化傳統(tǒng)和發(fā)展的主體，所以必須以提高村民的主體地位，讓村民在旅游開發(fā)過程中擺脫貧困和獲得利益，不斷增強文化自覺與自信，提高人們生活水平。比如，讓村民成為鄉(xiāng)村體驗游產(chǎn)品的經(jīng)營者、鼓勵村民開展農(nóng)家樂。

（四）在發(fā)展旅游的同時發(fā)展多種經(jīng)濟，通過地方經(jīng)濟模式的多樣化、可持續(xù)化來彌補旅游發(fā)展的不足

地捫作為一個傳統(tǒng)農(nóng)耕村落，從現(xiàn)代發(fā)展意義上來看，其貧困總體上屬于經(jīng)濟發(fā)展模式上的貧困，而不是其資源的貧困。地捫的人均耕地和山林面積雖然不多，但足以維持地捫人最基本的生活溫飽。要改變其只能維持基本生活溫飽的狀態(tài)，就必須改善其單一耕作的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，而應(yīng)該向多樣化、多元化方向發(fā)展地捫的經(jīng)濟，引入現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式，比如按照現(xiàn)代方式適度發(fā)展種養(yǎng)業(yè)，通過種養(yǎng)業(yè)的發(fā)展來增加村民的收入；或者對傳統(tǒng)的古法造紙進行改造和改進，適度擴大其規(guī)模，使其經(jīng)濟能夠在地捫有更多的覆蓋面，成為地方經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)；或者實行農(nóng)文旅一體化經(jīng)營模式，以旅游帶動農(nóng)耕的發(fā)展，通過農(nóng)耕促進旅游的發(fā)展；甚至可以引入外面的資金、技術(shù)、項目、企業(yè)等，在地捫發(fā)展與旅游或者農(nóng)業(yè)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)營性企業(yè)、項目。對于地捫而言，發(fā)展旅游與發(fā)展地方經(jīng)濟之間，不是矛盾的兩方面，不是不相融的兩種模式，而是一個統(tǒng)一體。旅游的持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟多樣化的持續(xù)發(fā)展是同向的。

按照習(xí)近平總書記視察貴州時的重要講話精神，圍繞傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展，致力于留住貴州各民族的生態(tài)細胞和文化元素，守住耕讀文明和田園生活，努力讓傳統(tǒng)村落美起來、富起來，讓我們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)村落文化保護是第一位的，傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展要以文化保護為先導(dǎo)，并為民族文化提供必要的物質(zhì)保障。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯：曾祥慧]