李斌+吳才茂

摘要：在中國家祠文化·天柱論壇上，專家學(xué)者們以貴州清水江流域為中心，對祠堂、族譜等宗族文化進(jìn)行深入挖掘與整理，探討其傳承與保護(hù)、開發(fā)與利用的方法、路徑及其實踐。論文比較集中地展示了清水江流域苗侗少數(shù)民族地區(qū)宗族研究的最新成果，為西南少數(shù)民族地區(qū)的宗族研究提供了新案例。

關(guān)鍵詞：宗族；祠堂；族譜；清水江流域；西南少數(shù)民族

中圖分類號：D66

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）01-0130-07

2016年7月8日至9日，由凱里學(xué)院和天柱縣人民政府聯(lián)合主辦的“中國家祠文化·天柱論壇”在天柱縣召開，來自廈門大學(xué)、上海大學(xué)、中山大學(xué)、哈佛大學(xué)、西南大學(xué)、上海社科院、暨南大學(xué)、中南民族大學(xué)、江西師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、吉首大學(xué)等國內(nèi)外30余所高校、科研院所和地方黨政部門的100余名專家學(xué)者參加了會議，會議共收到相關(guān)論文79篇，其中以清水江流域為中心的研究論文52篇，占66%。與會代表通過大會主題演講、小組專題討論等形式，圍繞宗祠及其開發(fā)與利用、族譜及其宗族教育、宗族組織與地方社會等方面進(jìn)行深入探討，現(xiàn)將會議論文及發(fā)言綜述如下。

一、宗祠與地方社會研究

宗祠，又名祠堂，作為宗族的象征，它既是祭祀祖先的場所，亦為族中各種大型活動的公共空間。人類學(xué)家林耀華曾指出，研究宗族應(yīng)該首先從祠堂入手，因為“家族的祠堂，原為家族的宗教機(jī)關(guān)，家族逐漸發(fā)展到宗族，祠堂也漸漸地擴(kuò)張為社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、教育的機(jī)關(guān)了”[1]。

（一）宗祠研究

宗祠作為主題之一，得到了與會代表的熱烈討論。中國藝術(shù)研究院查振科博士探討了中國宗祠文化的社會價值，對當(dāng)代宗祠文化發(fā)展的特點進(jìn)行了分析，認(rèn)為當(dāng)代宗祠承擔(dān)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的責(zé)任，要建立新型的家族與社會關(guān)系、家族內(nèi)部人際關(guān)系，宗祠內(nèi)應(yīng)有與自身傳統(tǒng)一脈相承的現(xiàn)代生活內(nèi)容。中國人類學(xué)民族學(xué)研究會黃忠彩秘書長討論了在宗親文化建設(shè)中政府的職能問題，認(rèn)為要認(rèn)清宗親文化的社會功能，注意宗親文化不是封建文化，政府對宗親組織、宗親活動要規(guī)范，把握好宗親文化發(fā)展的方向，要以法律和倫理道德為準(zhǔn)繩，對宗親文化要劃底線，對優(yōu)秀成果要表彰和支持。吉首大學(xué)苑婉秋認(rèn)為，宗祠供設(shè)祖先神主牌位，是祖先安靈之所，象征著祖先存在，因此，宗祠也就成為了祭祀祖先的場所。不僅是我國鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑，還是鄉(xiāng)土文化的根，是家族的象征和中心。宗祠崇拜也就是一種祖先崇拜，所以宗祠崇拜強(qiáng)化了宗族的認(rèn)同與凝聚力。浙江工業(yè)大學(xué)粟丹副教授以祠堂為視角，探討了如何建設(shè)孝道文化。貴州省社科院黃才貴研究員討論了宗祠文化與侗苗文化的關(guān)系。

在地方宗祠研究方面。吉首大學(xué)羅康隆教授對清水江下游宗祠文化與地方社會秩序進(jìn)行研究，認(rèn)為清水江下游宗祠文化刻載著清水江流域的木材貿(mào)易與人工營林業(yè)形成與發(fā)展的歷程，二者相互作用，使得宗祠文化成為清水江地方文化的標(biāo)識。在木材流動的“江利”紛爭時代，國家對地方的治理依托了宗祠文化進(jìn)行地方的“儒化”，在宗祠文化的規(guī)約下實現(xiàn)林地產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定維護(hù)了該區(qū)域人工營林業(yè)的發(fā)展，地方社會精英在“文字入疆”的引領(lǐng)下，以林地契約與地方教育的方式規(guī)制了地方社會。使得清水江下游社會宗祠文化在地方有序化歷程中發(fā)揮了不可替代的作用，進(jìn)而推進(jìn)了地方社會的進(jìn)步與發(fā)展。江西師范大學(xué)梁洪生教授認(rèn)為，宗祠內(nèi)的祖先牌位、匾額、碑刻、戲臺及其相應(yīng)建筑，是宗族的文化表達(dá)形式；在天柱地區(qū)，為什么稱家祠而不稱宗祠或房祠？祠與宗族、房、家之間的關(guān)系等提出自己的見解。貴州師范大學(xué)徐曉光教授認(rèn)為，天柱宗祠的特點在于：宗祠文化是漢族文化，由于清水江歷史變遷，侗族也有宗祠；宗祠是中國文化的產(chǎn)物，但天柱卻有少數(shù)民族的和中西合璧的宗祠；在對比北部侗族地區(qū)的宗祠與南部侗族地區(qū)的鼓樓后，認(rèn)為兩者雖然建筑形式迥異，但其功能與組織形式是相同的。貴州大學(xué)馬國君教授對清水江流域宗祠概況及其功能進(jìn)行探討，認(rèn)為貴州省清水江流域目前留存歷史宗祠多而密集，其尤以天柱、錦屏兩縣為最；研究這些宗祠歷史和社會功能，對于探討其地方社會發(fā)展，挖掘歷史傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，服務(wù)社會主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要意義。吉首大學(xué)吳寒嬋認(rèn)為，清水江流域的宗祠建筑有著極其深厚的文化底蘊(yùn)，具有鮮明的地方特色，其修建背景所體現(xiàn)出的是國家與地方的互動關(guān)系。而宗祠作為家族教育的主要場所，其族規(guī)族訓(xùn)都對族人有很大的教育警省意義，直至今天依舊發(fā)揮效用。錦屏縣史志辦張繼淵對貴州錦屏宗祠文化進(jìn)行探討，通過對貴州錦屏宗祠的修建、遺存狀況的初步考察，簡略敘述錦屏縣境宗祠的興起、分布、特征及其功能，以及探索當(dāng)前形勢下宗祠文化的搶救保護(hù)、合理開發(fā)利用及轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑。錦屏縣學(xué)者楊秀源通過對貴州清水江下游宗祠興起、遺存及保護(hù)的考察，剖析這一區(qū)域宗祠的功能及其演變，并就宗祠作為承載祭祖溯源、聯(lián)宗收族、勸諭教化、宣示文化的平臺進(jìn)行審視。聶振強(qiáng)認(rèn)為天柱家祠文化是一種多元文化的復(fù)合體，主要體現(xiàn)為中原文化、西方文化與土著文化的相互融合。清水江家祠文化就是在這樣的歷史時代和大文化背景下，實現(xiàn)了民族融合和文化交流。吉首大學(xué)向蘭麗從國家、地方精英、民眾三個方面對清水江中下游流域宗祠文化形成的原因進(jìn)行分析，認(rèn)為宗祠文化的形成并非偶然，而是特殊歷史時期社會發(fā)展的必然需求。凱里學(xué)院姚德?lián)P對清水江下游拜祠祭祀進(jìn)行初步研究，認(rèn)為在拜祠祭祀過程中，可以對子孫后代進(jìn)行道德教化，培養(yǎng)他們的倫理、秩序意識，心懷感恩，不忘宗族之源，從而增強(qiáng)宗族的凝聚力。此外，羅國惠討論了天柱縣宗祠文化的特色，吳厚征對天柱宗祠文化的內(nèi)涵與社會功能進(jìn)行了討論，姚敦屏對天柱宗祠文化保護(hù)與弘揚(yáng)進(jìn)行了思考，龍厚奎對天柱宗祠文化走進(jìn)職校課堂進(jìn)行了有益探討，羅福松討論了宗祠文化傳承與人才成長之間的關(guān)系，劉才洲對天柱宗祠文化的傳承與保護(hù)提供了思路。

在宗祠個案研究方面。吉首大學(xué)武佩以湘西州永順縣列夕村董氏家族為例，對宗祠文化的社會功能進(jìn)行討論，認(rèn)為宗祠文化不僅體現(xiàn)了中國人慎終追遠(yuǎn)的孝思，而且對于族人人格的養(yǎng)成、家族內(nèi)部凝聚力的形成甚至地方社會的穩(wěn)定都有十分重要的作用。吉首大學(xué)戴宇以貴州省冊亨縣八達(dá)村為例，探討了宗祠文化的地方化與社會功能，認(rèn)為宗祠是族群延續(xù)過程中一個重要的文化標(biāo)志，在漢族社會人們通過修建祠堂、在祠堂中進(jìn)行一系列的活動來表現(xiàn)血緣關(guān)系的傳承，對于自我的認(rèn)同，從而加強(qiáng)自身文化的認(rèn)同；而在少數(shù)民族地區(qū)雖然沒有專門修建祠堂，但是通過其他方式依然存在宗祠文化，同時對于村中族群的生存同樣具有不可替代的社會功能。凱里學(xué)院管慶鵬以天柱縣高釀三寨《羅氏宗祠記》為例，對天柱地區(qū)羅氏源流、修譜、建祠、維修、春冬祭祀等宗族活動以及天柱地區(qū)羅氏祠堂供奉始祖之關(guān)系的分析研究，發(fā)現(xiàn)高釀三寨羅氏宗祠在某種程度上比羅氏其它宗祠發(fā)揮的作用更大，且有成為天柱周邊地區(qū)各房認(rèn)同對象的趨勢。貴州大學(xué)王勤美博士以錦屏縣新化所村閔氏家族為中心，將家族發(fā)展歷史置于區(qū)域歷史脈絡(luò)之下，以清至民國不同時期的祠堂活動為主線，討論以祠堂為代表的空間物象如何成為家族權(quán)力的象征，并以此彰顯村落地方文化秩序和政治格局。天柱縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心蔣家林以天柱三門塘劉氏宗祠為例，對宗祠建筑特征與文化價值取向進(jìn)行了思考，認(rèn)為劉氏宗祠的設(shè)計具有中西文化風(fēng)格，這種風(fēng)格根源于明清時期開始對本地區(qū)具體實施統(tǒng)治、祖先來源于中原、設(shè)計建造者文化底蘊(yùn)、劉氏家族經(jīng)濟(jì)文化深厚的完美結(jié)合，暗含了從小家到國家、民族之間交往融合同化的現(xiàn)象。此外，劉慧橋以高釀鎮(zhèn)家祠為例，探討了天柱家祠文化的社會作用。周崇蕤、周道洪對天柱雷寨周氏宗祠進(jìn)行考察分析。

（二）祠堂的開發(fā)與利用研究

在文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，宗祠的開發(fā)與利用也成為與會人員討論的話題。宜春學(xué)院蔡宇安博士通過對祠堂文化建設(shè)歷程的梳理，認(rèn)為將祠堂文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是傳承和保護(hù)這一文化遺產(chǎn)的有效途徑，并提出祠堂文化產(chǎn)業(yè)化不應(yīng)局限于資源型文化產(chǎn)業(yè)的“文化+旅游”模式，而應(yīng)該引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“文化+科技”模式。吉首大學(xué)吳合顯博士通過對祠堂文化發(fā)展歷程的梳理，認(rèn)為將祠堂文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是傳承和保護(hù)這一文化遺產(chǎn)的有效路徑。同時，祠堂文化產(chǎn)業(yè)化不能局限于傳統(tǒng)資源型文化產(chǎn)業(yè)的“文化+旅游”模式，而是要引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“文化+科技”模式。上海后世博研究中心唐紀(jì)偉認(rèn)為，祠堂文化涵蓋有祠堂、祠產(chǎn)、祠約、祠堂建筑規(guī)制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、祖訓(xùn)家規(guī)、傳記事略等廣泛領(lǐng)域，是中國重要的傳統(tǒng)文化，要充分發(fā)揮宗祠文化的當(dāng)代價值作用。吉首大學(xué)李子怡認(rèn)為，要客觀認(rèn)識宗祠的價值功能及其現(xiàn)實意義，凝練其經(jīng)驗和價值，是增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要路徑。

而清水江流域宗祠的開發(fā)與利用問題，得到了多角度的建議。廈門大學(xué)黃順力教授認(rèn)為，宗族文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們的職責(zé)。如何將宗祠資源轉(zhuǎn)化為文化資源、繼而再轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)資源，以讓宗祠文化遺產(chǎn)“活起來”值得思考，只有精心打造民族文化、宗祠文化兩張名片，才能講好“天柱故事”。凱里學(xué)院曾夢宇教授認(rèn)為清水江下游天柱地區(qū)擁有著以宗祠文化為主，以木商文化、民俗文化為輔的諸多旅游文化資源，開發(fā)和利用這些寶貴的資源，設(shè)計以“踏浪歷史、踏浪文化、踏浪清水江”為主題的“踏浪清江”宗祠文化主題旅游，可以成為利用歷史資源服務(wù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種現(xiàn)實選擇。凱里學(xué)院麻勇恒博士認(rèn)為豐足的宗祠文化，是天柱縣發(fā)展旅游業(yè)得天獨厚的資源優(yōu)勢條件。從旅游業(yè)發(fā)展的態(tài)勢來看，通過周期性地舉辦“宗祠文化節(jié)”等模式可望實現(xiàn)天柱縣厚重的“文化資本”向“經(jīng)濟(jì)資本”的轉(zhuǎn)化，并激活縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活力，進(jìn)而促進(jìn)天柱縣旅游市場的倍增式增長。凱里學(xué)院楊子奇副教授從非遺的視角，討論清水江宗祠文化的保護(hù)和利用，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗祠文化，如何在當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程中得到有效的保護(hù)和利用，文章分析了當(dāng)前清水江宗祠文化的保護(hù)現(xiàn)狀，并就保護(hù)途徑和利用價值方面提出了自己的意見和主張。中南民族大學(xué)張麗珍以天柱三門塘為例，對民族特色旅游文化本真性進(jìn)行簡要探討，意在尋找本真性文化和旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的結(jié)合點，促進(jìn)民族特色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黔南民族師范學(xué)院吳文定教授以清水江流域為例，探討了祠堂文化的當(dāng)代價值與開發(fā)利用。重慶市軒轅文化研究會謝超討論了做好祠堂文化陣地建設(shè)，促進(jìn)天柱旅游創(chuàng)新發(fā)展。天柱學(xué)者袁顯榮對清水江下游宗祠文化的保護(hù)及如何使其適應(yīng)新形勢發(fā)展做了有益的思考，天柱縣政協(xié)游浩波對天柱縣如何打造中國宗祠文化園進(jìn)行了分析與探討。

二、族譜與地方社會研究

新史學(xué)先驅(qū)梁啟超先生曾大聲疾呼，“盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)。”①① 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》十五，《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》?？梢娮遄V研究之重要。

（一）族譜研究

族譜對宗族的發(fā)展和結(jié)構(gòu)具有重要影響，并成為宗族的憲章，因此，對族譜的研究成為本次論壇的一大熱點。上海社會科學(xué)院歷史所李志茗研究員對上海圖書館藏《武進(jìn)青山門趙氏支譜》的文獻(xiàn)價值和歷史價值進(jìn)行了分析，認(rèn)為其盡管只是一種普通家譜，但特點明顯，不僅能夠考訂趙鳳昌身世，而且保存了其他足資挖掘的材料，也相當(dāng)可貴，應(yīng)該合理開發(fā)利用。貴州師范大學(xué)胡安徽博士以（黔南）《陳氏族譜》收載的《龍井河水碾記》為例，對族譜中的經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行研究，認(rèn)為《龍井河水碾記》是一則難得的貴州水碾資料，它不僅記載了貴州水碾的類型和特點，而且述及了水碾的工作效率與經(jīng)濟(jì)效益，還彰顯了龍井河周邊良好的生態(tài)環(huán)境。暨南大學(xué)黃忠鑫博士對婺源族譜所載清代旅粵商人傳記進(jìn)行系統(tǒng)搜集和整理，分析了外貿(mào)刺激下的行業(yè)格局、商業(yè)風(fēng)險與利益網(wǎng)絡(luò)，面對無數(shù)誘惑，規(guī)范商人的社會生活與行為，也對由商從政的案例進(jìn)行探討，形成一幅徽商在廣州經(jīng)營活動的全景圖景。

凱里學(xué)院副教授羅康智博士對家祠文化中的族規(guī)進(jìn)行研究，通過對族規(guī)的制定特點、發(fā)布途徑、族規(guī)審理與執(zhí)行及其現(xiàn)實意義等幾方面闡述，深化對家祠文化研究，認(rèn)為族規(guī)所發(fā)揮的作用不容忽視，或許可以成為今后探討和諧社區(qū)建構(gòu)一個不可或缺的重要方面。貴州原生態(tài)民族文化研究中心秦秀強(qiáng)研究員、貴州師范學(xué)院龍宇曉教授以天柱侗族家譜為中心，討論了侗族民間家譜特征及其價值，認(rèn)為在編纂形式、內(nèi)容與修譜年代方面，侗族家譜有別于漢族家譜，如攀援漢族華胄，體例較為簡略，首修年代較晚；入譜的宗親由于分布在不同的區(qū)域，有的是侗族，有的是苗族，也就是說同一部譜中包含有侗族和苗族的宗親人口。這些特征揭示了侗族開放性和包容性的文化心理，體現(xiàn)了其間所具的凝聚民族間相互認(rèn)同并共同認(rèn)同國家的大團(tuán)結(jié)精神。凱里學(xué)院姜明副教授通過對明代以來清水江下游地區(qū)族譜中傳記的類別和內(nèi)容的梳理與分析，考察了這一地區(qū)士紳階層乃至以宗族為單位的民眾群體在建構(gòu)祖先傳說、講述先賢故事，區(qū)分杰出人才類別過程中體現(xiàn)出來的社會演變軌跡和文化轉(zhuǎn)型的模式與方法。貴州理工學(xué)院劉秋美副教授運(yùn)用從黔東南收集到的族譜，總結(jié)出族譜內(nèi)容來自于族人真實的生活，介紹族人的生活經(jīng)驗、居住方式及其價值取向，認(rèn)為族譜的教育價值體現(xiàn)在道德教育和對當(dāng)今社會的教化作用。凱里學(xué)院謝景連博士認(rèn)為，明清以來，清水江下游地區(qū)出現(xiàn)的宗族組織是區(qū)域社會變遷背景下，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的產(chǎn)物。宗族組織的出現(xiàn)，不僅突顯其功能性的一面，而且蘊(yùn)涵的文化意義對區(qū)域社會的重組和再建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章以地湖插花地社區(qū)為研究對象，以故事傳說與宗族譜系建構(gòu)為切入點，試圖對明清以來清水江流域宗族組織的文化意義進(jìn)行闡釋。凱里學(xué)院劉先榮以天柱縣為例，認(rèn)為譜牒作為與歷史、方志互為表里的歷史典籍，不僅有較高的學(xué)術(shù)研究價值，而且對各個宗族和氏族的發(fā)展、變遷具有重要的紀(jì)錄和傳承作用。從中可以觀測出人們隨著時間流逝在經(jīng)濟(jì)生活、政治變遷、文化生活、生態(tài)變化等方面的狀態(tài)和記憶。文章著重從家譜中家訓(xùn)的傳導(dǎo)來論述民間家譜中家訓(xùn)或是族訓(xùn)對人們生活生產(chǎn)的影響和約束。黔南民族師范學(xué)院沈廣彩、歐陽大霖對清水江流域譜牒的文獻(xiàn)價值進(jìn)行討論，認(rèn)為清水江流域諸多家族均有家譜，這些家譜引官方文告以教育子弟，主纂者及歷代文人撰寫的序跋可彌補(bǔ)方志之缺，一些譜牒中收錄大量圖錄對于研究區(qū)域文化具有重要參考價值，不少文獻(xiàn)還體現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)的先進(jìn)思想，值得關(guān)注。

凱里學(xué)院吳才茂副教授以貞節(jié)與賢能為題，對族譜所見黔東南少數(shù)民族婦女的守節(jié)與傳記書寫進(jìn)行探討，認(rèn)為清代黔東南少數(shù)民族地區(qū)的族譜編修，體現(xiàn)了儒家文化在該地區(qū)的傳播及其影響。就少數(shù)民族地區(qū)婦女的入譜方式而言，與內(nèi)地漢族并無差異，均是為人婦者方能入譜，作為女兒，除貞女外，一般并無入譜之權(quán)利。而對于貞潔烈婦傳記的書寫，與內(nèi)地漢族亦無質(zhì)的區(qū)別，均是贊頌與提倡守節(jié)之婦女，體現(xiàn)了少數(shù)民族民眾對儒家文化的認(rèn)同。尤值注意者，清代中期以降，“賢能”女性的篇幅和數(shù)量逐漸增多，反映了在黔東南區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會背景下，女性更為社會所重者，已由貞節(jié)轉(zhuǎn)向了對能力要求。凱里學(xué)院龍澤江副研究員從社會變遷的視角，對清代貴州清水江下游苗侗地區(qū)家族八景的文化意義進(jìn)行闡釋，認(rèn)為清代乾隆以降，貴州清水江下游儒家文教的推行，培養(yǎng)了苗族侗族知識精英群體，家族八景在此背景下產(chǎn)生。家族八景是社會變遷的標(biāo)志，是宗族文化認(rèn)同的體現(xiàn)，其中寄托著宗族士紳的人生理想。家族八景蘊(yùn)含著民間風(fēng)水習(xí)俗與宗教信仰，是宗族認(rèn)同的家園象征。家族八景強(qiáng)化了宗族歷史記憶，增強(qiáng)了宗族的凝聚力。另外，天柱縣文物局楊仁炯對天柱縣碑刻中的族譜進(jìn)行了分析，認(rèn)為這些石碑族譜與其所處人文生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系，反映了苗族侗族的人倫道德禁忌和為人處世的倫理底線。田尚培認(rèn)為家訓(xùn)是譜牒文化中的靈魂。凱里學(xué)院楊學(xué)軍對天柱十甲楊的《楊氏族譜》進(jìn)行了介紹。潘銀梅利用天柱湳頭上房《潘氏族譜》敘述了湳頭潘氏的源流。

（二）宗族教育研究

人才輩出，科甲蟬聯(lián)是宗族興衰榮辱的關(guān)鍵，人才培養(yǎng)是宗族是否能夠興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一，各宗族非常重視宗族教育。上海大學(xué)陳勇教授考察蘇南義莊家族教育近代轉(zhuǎn)型的時代背景，認(rèn)為近代蘇南義莊普遍重視家族教育，通過自辦莊塾，助束修之資；在清末廢除科舉、興學(xué)堂至民國時期，義莊是如何順應(yīng)時代變化，擴(kuò)大助讀、施教范圍，接受新學(xué)制，更新教育內(nèi)容，開始由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。同時，從家族教育的社會化嬗變、家族教育目的和內(nèi)容的近代轉(zhuǎn)化、家族教育組織機(jī)制的近代變革、家族教育逐步被納入地方教育管理體系等方面闡釋了近代轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)。貴州大學(xué)楊軍昌教授認(rèn)為教育是少數(shù)民族宗祠建立的文化基礎(chǔ)，探討了少數(shù)民族宗祠的教育載體與教育活動的關(guān)系，分析了清水江流域宗祠教育活動，闡釋了少數(shù)民族宗祠文化的時代變遷及其教育價值的當(dāng)代訴求。西南大學(xué)李軍博士以福建邵武南部村落為中心，對清代以降閩北的家族教育及其近代轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，認(rèn)為清代以降，閩北地區(qū)的家族教育發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模和水平，并出現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)向。族學(xué)并不是單純的教育事業(yè)，它與宗族具有密切的關(guān)系，也是一種宗族組織形式。族學(xué)近代轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了宗族面對晚清學(xué)制革新、科舉廢除局面作出的積極應(yīng)對，其實質(zhì)是宗族的近代變遷，是宗族適應(yīng)力和延續(xù)性的外在表現(xiàn)之一。邵武南部村落的家族教育歷史跨越清代、民國，且相關(guān)的宗譜、碑刻史料和遺跡保存較好。這為我們研究清代以來的閩北家族教育的近代轉(zhuǎn)向提供了一個不錯的個案。安徽師范大學(xué)康健博士以理學(xué)、商業(yè)與宗族為題，對祁門韓楚二溪汪氏進(jìn)行研究，認(rèn)為祁門韓楚二溪汪氏為越國公汪華八子俊公支裔，為當(dāng)?shù)刂胀?。宋代以降，該宗族理學(xué)興盛，經(jīng)商風(fēng)氣盛行，乃至形成商賈世家。該宗族積極參與地方文化建設(shè)，理學(xué)名賢汪克寬入祀環(huán)谷書院，是官府與民間社會互動的結(jié)果。宣統(tǒng)年間合修的《韓楚二溪汪氏家乘》中表現(xiàn)出來近代新式教育形式，男女平權(quán)觀念等，都具有鮮明的時代進(jìn)步特征，集中體現(xiàn)了該宗族積極參與了近代中國社會文化轉(zhuǎn)型過程。凱里學(xué)院李萍對清代以降族譜中所見家庭教育進(jìn)行了討論，認(rèn)為教育作為宗族社會的價值核心觀念之一，在地方社會歷史上發(fā)揮著不可替代的作用。它不僅為國家培養(yǎng)人才，更為宗族權(quán)力地位的上升與鞏固打下了堅厚的基礎(chǔ)。在天柱地區(qū)，無論是從傳統(tǒng)教育中的蒙學(xué)教育、擇業(yè)教育還是新式教育，都可看出天柱地區(qū)人民對家庭教育的重視，以及對家庭教育的強(qiáng)烈追求，從中可以感受到重視人才的深厚思想觀念。貴州大學(xué)欒成斌博士認(rèn)為，明清伴隨西南區(qū)域的改土歸流，為尋求文化認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到國家認(rèn)同的路徑，十分注重宗祠在內(nèi)的基層文化設(shè)施如社學(xué)、義學(xué)等建設(shè)，邊疆民眾出于各種考量也往往主動認(rèn)同。需要指出的是，民眾基于自發(fā)的文化認(rèn)同進(jìn)而國家認(rèn)同所實現(xiàn)的向心力，遠(yuǎn)比明清基于功利性統(tǒng)治策略而構(gòu)建的強(qiáng)制認(rèn)同，其生命力與影響力更為久遠(yuǎn)。

三、宗族與地方社會秩序研究

（一）宗族組織的建構(gòu)研究

在清水江流域宗族組織建構(gòu)方面。凱里學(xué)院李斌教授以清水江下游地坌村現(xiàn)存的碑刻和多次編修的《彭氏家譜》為史料，探討了彭氏宗族組織的建構(gòu)歷程。認(rèn)為彭氏家族在遷移與定居地坌的過程中，通過祠堂修建、族譜編纂、族產(chǎn)置辦和祭祀儀式逐漸開始了宗族化運(yùn)動。對這一宗族構(gòu)建過程的細(xì)節(jié)分析也不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)宗族組織的發(fā)展，也離不開地方士紳階層的努力，這也從另一個側(cè)面反映了清水江流域宗族建構(gòu)的類型，從而力圖揭示少數(shù)民族地區(qū)宗族組織的建構(gòu)歷程。貴州大學(xué)張澤宇以廈寨羅氏宗族為例，探討了明清時期清水江地區(qū)的宗族建構(gòu)與社會變遷。認(rèn)為清水江地區(qū)被納入王朝國家體系之后，地方社會在通過科舉獲得國家所賦予的政治資源，逐漸建構(gòu)起以宋明理學(xué)為模式的宗族組織，并以此為平臺在鄉(xiāng)村社會中推廣儒家禮儀以重建鄉(xiāng)里秩序。在此過程中，國家進(jìn)入到了地方社會之內(nèi)，而士紳與宗族也成為了國家架構(gòu)下基層權(quán)力的重要延伸與補(bǔ)充。黔南民族師范學(xué)院歐陽大霖副教授認(rèn)為，清水江中下游少數(shù)民族聚居地區(qū)留存諸多宗祠，各家族之間保存了較多的古本家譜，同時還有聚族而居的村落、固定的家族墓地，是該區(qū)域少數(shù)民族民眾家族意識得以彰顯的主要載體，更是各家族實行內(nèi)部管理的重要依據(jù)。凱里學(xué)院劉月紅以移民角度為切入點，以清水江下游地區(qū)的族譜為原始材料，從族譜中的人群源流進(jìn)行初步分析移民入黔路徑與類型，并試圖通過群體的遷移來解釋清水江下游地區(qū)出現(xiàn)宗祠的原因，以及宗祠修建對清水江下游地區(qū)的意義。貴州大學(xué)林芊教授對錦屏縣文斗上下寨姜氏三大房進(jìn)行系統(tǒng)分析，認(rèn)為在文斗地區(qū)占主導(dǎo)地位的姜氏沒有建立自己的祠堂，這與同在清水江流域的其他村寨凡村皆有宗廟的社會生活形成巨大反差。原因何在？值得認(rèn)真思考。三明學(xué)院余達(dá)忠教授以“酸湯苗”為個案，認(rèn)為由于苗疆的開發(fā)和漢文化的輻射，湘黔桂邊區(qū)已經(jīng)演化成以漢、苗、侗族群為主體，眾多少數(shù)族群犬牙交錯雜居混處的多族群區(qū)域。清水江流域的宗族，是由江右地區(qū)遷徙到清水江下游區(qū)域的漢族移民直接推動而形成的，酸湯苗其實是漢族人群進(jìn)入清水江流域后，在族群互動中形成的新族群。漢文化的輻射和影響，使這一區(qū)域的文化由氏族部落文化向封建宗族文化過渡。清水江流域宗族文化的興起和興盛，本質(zhì)上是這一區(qū)域在近代時期走向國家化進(jìn)程的一個重要歷程。

在湘西宗族研究方面。吉首大學(xué)劉慧運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查、歷史過程比較和地方文獻(xiàn)整理等方法，對永順縣列夕鄉(xiāng)的家族遷移史進(jìn)行了訪問調(diào)查、了解列夕五大外來姓氏是如何在列夕發(fā)展的。吉首大學(xué)羅琳以董柳躔墓志銘為例，試圖分析其中的家族觀念，從而窺探民國時期家族制度對人的行為與思維的影響。吉首大學(xué)張琴詩以列夕董氏碑林董柳躔遺訓(xùn)為例，探尋宗族文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并分析它與現(xiàn)代文化的關(guān)系。吉首大學(xué)崔雅春、黃萍華以列夕地區(qū)為例，討論了家族勢力對社會的影響。認(rèn)為各大家族之間存在婚配關(guān)系，故有親緣關(guān)系，彼此往來密切，家族之間也會產(chǎn)生摩擦與碰撞，家族勢力的發(fā)展對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)、文化、軍事等有多方面的影響。

（二）宗族組織與社會秩序研究

在宗族維護(hù)地方社會秩序方面。貴州原生態(tài)民族文化研究中心王宗勛研究員以清水江下游錦屏縣魁膽侗寨為考察對象，從法律、族規(guī)與款規(guī)款約的互滲及作用的角度，探討國家意識和漢族宗族文化進(jìn)入侗族地區(qū)以后，國家法律、宗族族規(guī)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)慣法——款規(guī)款約的互相滲透、互相揉雜及對當(dāng)?shù)厣鐣刃蚓S護(hù)的作用問題，為民族地區(qū)宗族研究和社會管理提供個案參考。凱里學(xué)院高揚(yáng)以明理、息訟、睦族為題，對明清以降清水江中下游地區(qū)宗族解決糾紛問題進(jìn)行初探，認(rèn)為明清以降，清水江流域形成了一套獨特的區(qū)域管理機(jī)制，出現(xiàn)了“國法”與“民法”、“法情”與“人情”相互交融、相互適應(yīng)、相互調(diào)整又相互依賴的獨特的原生態(tài)文化現(xiàn)象。宗族作為解決糾紛的首要承擔(dān)者，在清水江中下游地區(qū)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。苗族“賈理”、侗族“款”這樣的民間習(xí)慣法加之受儒家文化影響的倫理思維，宗族在處理糾紛、解決日常事務(wù)中的作用甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原地區(qū)。凱里學(xué)院蒲濤博士認(rèn)為，家族與基督教的關(guān)系是中國基督教以及家族研究的一個重要的課題，通過對清水江上游“黑苗”基督教群體家族與教會的考察，發(fā)現(xiàn)黑苗基督教會是以家族為組織單位的，家族是他們傳承信仰的載體，教會的組織邏輯也體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的運(yùn)作邏輯，教會與家族形成一種互相嵌入的關(guān)系，成為維系基督教在“黑苗”地區(qū)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

風(fēng)水是宗族考慮的重要事項。懷化學(xué)院姜又春博士以生活在懷化辰溪縣羅子山一帶的七姓瑤作為考察對象，主要以七姓瑤之一的《蒲氏族譜》為中心，探討蒲姓族譜中的“風(fēng)水”書寫與社會整合的文化關(guān)聯(lián)；七姓瑤族譜中的風(fēng)水書寫以“得風(fēng)藏氣”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)方位，重視女性先祖的風(fēng)水記載，尤其注重風(fēng)水權(quán)屬的記載；風(fēng)水表征著七姓瑤的社會整合，龍脈即為父系祭祀群體的血緣象征，是宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的文化符號；不同時期風(fēng)水地的“統(tǒng)合”與宗族的“分——合”模式具有某種對應(yīng)關(guān)系，對風(fēng)水地的祭祀成為各房支族人身份認(rèn)同的強(qiáng)化力量。凱里學(xué)院李鵬飛以碑刻資料為主，輔以契約文書、族譜等其他材料，論述了清水江下游苗侗等族人民的風(fēng)水信仰，在水口、后龍、龍脈、陰地等陽宅、陰宅風(fēng)水方面的一些理論與具體實踐。

另外，除上述比較集中主題之外，本次會議還討論了宗族對婚姻、民俗、信仰方面的影響。例如凱里學(xué)院劉宗碧教授對中國古代婚姻演變與姓氏源流問題進(jìn)行討論，認(rèn)為我國以漢族為中心有自己獨特的姓氏文化，文章從中國古代婚姻演變的視角，考證并分析了我國姓氏發(fā)展的源流，解答了歷史上姓氏形成的問題，對于理解中國歷史、婚姻制度、姓氏命名以及宗祠文化等提供了新思路。凱里學(xué)院劉興祿教授認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)社會中，家族是重要的民間社會組織，是構(gòu)成社會的基本單位。家族，不僅是社會發(fā)展的產(chǎn)物，而且它本身又是重要的民俗事象。宗族是多個在地域上相鄰或不相鄰的家族按譜系確認(rèn)一個共同始祖的血緣組織，由祖廟、祖墳和宗譜（民間所謂總譜）維系。近世中國，家族和宗族很難區(qū)分，常常混用。一般而言，家族是一種實體性的組織，宗族是家族的聯(lián)合體。家族職能分對內(nèi)和對外兩種。所有內(nèi)外職能，都通過一系列的民俗事象表現(xiàn)出來。家族關(guān)系由血緣關(guān)系與姻緣關(guān)系構(gòu)成。家族成員集體參與的民俗活動主要有三種類型，即與家族成員相關(guān)的人生禮儀、家族救助活動和家族祭祀。中山大學(xué)博士生王健以流動與不動為題，對18世紀(jì)以來柳霽的祖墳散葬現(xiàn)象進(jìn)行探討，認(rèn)為清水江流域今存一種獨特的祖墳空間布局——散葬，通過對傳說和族譜的田野解讀，該現(xiàn)象可能一方面與空間上的風(fēng)水信仰相關(guān)，另一方面與歷史上的人群流動引發(fā)的地權(quán)宣示相關(guān)。也就是說，在清水江流域，不動的（散葬的）祖墳背后有著一段流動的歷史。貴州大學(xué)戴澤軍從證據(jù)角度，討論了清水江文書的功能與作用。

四、結(jié)語

20世紀(jì)以來，宗族研究已經(jīng)取得突出成績，新史料、新方法、新觀點不斷涌現(xiàn)，尤其是歷史學(xué)與人類學(xué)結(jié)合的“華南學(xué)派”，開創(chuàng)了宗族研究的新模式。但宗族研究也存在明顯不足，如存在“南強(qiáng)北弱”、研究漢族多而少數(shù)民族少等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象制約了我們對整個宗族研究的理解與把握。常建華在總結(jié)近年來宗族研究成果時，認(rèn)為宗族研究取得了豐碩成果，尤其是明清宗族研究，但“以往的宗族研究主要集中在閩粵與江南，現(xiàn)在的研究遍及華中、華北地區(qū)”[2]?！熬涂臻g來說，宋以后宗族的研究北方較南方薄弱，而南方華中較華南和華東薄弱；更重要的是應(yīng)該加強(qiáng)不同區(qū)域和類型宗族的比較研究”[3]。在談到少數(shù)民族宗族研究時，只提到了鄂西、湘西土家族以及廣西仫佬族和瑤族。三篇綜述均未提及貴州或者黔東南相關(guān)的苗族、侗族宗族[4]。①①按常建華近撰《近年來明清宗族研究綜述》（《安徽史學(xué)》2016年第1期）一文，已經(jīng)開始注意到了清水江流域宗族的研究狀況。

自21世紀(jì)以來，隨著清水江文書的整理與出版，清水江流域成為新的學(xué)術(shù)熱點之一，數(shù)十項以清水江流域為研究對象的國家社科基金立項，其中尤以中山大學(xué)、貴州大學(xué)、凱里學(xué)院三家單位共同中標(biāo)2011年國家社科基金重大招標(biāo)課題“清水江文書整理與研究”為標(biāo)志，清水江流域研究漸次成為顯學(xué)。②②有關(guān)清水江文書的研究，其綜述具體可參見徐曉光、龍澤江：《貴州“錦屏文書”的整理與研究》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009年第1期）、馬國君等：《近六十年來清水江林業(yè)契約的收集、整理與研究綜述》（《貴州大學(xué)學(xué)報》2012年第4期）、程澤時：《清水江文書國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第3期）、張應(yīng)強(qiáng)：《清水江文書的收集、整理與研究芻議》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2013年第3期）、吳才茂：《近五十年清水江文書的發(fā)現(xiàn)與研究》（《中國史研究動態(tài)》2014年第1期）、錢宗武：《清水江文書研究之回顧與前瞻》（《貴州大學(xué)學(xué)報》2014年第1期）、謝景連：《清水江區(qū)域社會與清水江文書研究現(xiàn)狀簡述》（《懷化學(xué)院學(xué)報》2014年第2期）等。此次會議也展現(xiàn)了凱里學(xué)院清水江歷史文化研究團(tuán)隊在宗族研究方面的部分成果，為西南少數(shù)民族地區(qū)的宗族研究提供了新案例，同時，我們凱里學(xué)院也力圖為區(qū)域性的“清水江學(xué)”走出貴州、走向全國和世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。③③ 清水江學(xué)一詞首先由貴州大學(xué)張新民教授提出，他認(rèn)為，清水江學(xué)是敦煌學(xué)、徽學(xué)之后，又一獲得學(xué)界普遍認(rèn)同的地域性專門學(xué)問。具體可參見《清水江文書的整理利用與清水江學(xué)科的建立——從<清水江文書集成考釋>的編纂整理談起》（《貴州民族研究》2010年第5期）、《走進(jìn)清水江文書與清水江文明的世界——再論建構(gòu)清水江學(xué)的題域旨趣與研究發(fā)展方向》（《貴州大學(xué)學(xué)報》2012年第1期）、《共同推動古文書學(xué)與鄉(xiāng)土文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展——清水江文書整理與研究四人談》（《貴州大學(xué)學(xué)報》2012年第3期）等?！顿F州大學(xué)學(xué)報》編輯部開辟“清水江學(xué)”專欄，并將相關(guān)研究論文集結(jié)，于2016年8月由中央民族大學(xué)出版社出版，具體見楊軍昌主編《清水江學(xué)研究》（上下冊）。

限于水平和篇幅，我們在作綜述時，難免掛一漏萬，不妥或不當(dāng)之處定有不少，敬祈作者見諒、方家批評指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.義序的宗族研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：266.

[2]常建華.近十年明清宗族研究綜述[J].安徽史學(xué)，2010（1）：104.

[3]常建華.二十世紀(jì)的中國宗族研究[J].歷史研究，1999（1）：162.

[4]常建華.近十年晚清民國以來宗族研究綜述[J].安徽史學(xué)，2009（3）：85-88.

[責(zé)任編輯：劉興祿]