高璐

摘 要：只有解放的興趣才能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，哈貝馬斯推崇的是建立一種沒有統(tǒng)治壓迫、平等對(duì)話的模式，倡導(dǎo)追求自由以及體現(xiàn)主體性的價(jià)值，達(dá)到平等對(duì)話的共識(shí)，從而將主體從附于對(duì)象化的力量中解放出來(lái)。本文從哈貝馬斯解放興趣論對(duì)我國(guó)高校教育的價(jià)值導(dǎo)向作用出發(fā)，首先闡述了哈貝馬斯解放興趣的理論基礎(chǔ)，以及結(jié)合了我國(guó)高校教育的現(xiàn)狀，進(jìn)而初步探索出哈貝馬斯對(duì)我國(guó)高校教育的價(jià)值導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：解放興趣輪；認(rèn)知主體；高校教育

一、哈貝馬斯解放興趣理論的基礎(chǔ)

（一）哈貝馬斯解放興趣理論的來(lái)源

1.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

為了突出主體在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用，西方馬克思主義理論家致力于把人的興趣引入認(rèn)識(shí)論之中。在19世紀(jì)六七十年代，工業(yè)革命有了質(zhì)的發(fā)展，在隨之資本主義的原始資本進(jìn)行了不斷積累、不斷擴(kuò)張的情況下，人們也就對(duì)物質(zhì)的需求有了一定的滿足，同時(shí)伴隨著西方民主進(jìn)程的進(jìn)一步加快發(fā)展，人們?cè)诰耦I(lǐng)域的需求也得到了一定的滿足，也就在一定程度上削弱了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)結(jié)構(gòu)所具有的批判思維，也就使人們失去了獨(dú)立的自我主體意識(shí)，同時(shí)，在對(duì)社會(huì)需求有了一定滿足的情況下，人們也就受現(xiàn)有的理論思維框架的束縛而難以擺脫。哈貝馬斯基于這種社會(huì)現(xiàn)狀，批判了科技現(xiàn)代化所帶來(lái)的雙面作用，批判了科學(xué)技術(shù)的成果應(yīng)該首先用來(lái)造福于人民，用于改善和提高人民的生活質(zhì)量，而不是用于軍事侵略擴(kuò)張，從而給人民生活又加上了沉重的鎖鏈。哈貝馬斯通過批判現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不合理性和不科學(xué)性，進(jìn)而建立一個(gè)自由、平等的現(xiàn)代化社會(huì)體系。

2. 理論發(fā)展脈絡(luò)

康德的先驗(yàn)邏輯是整個(gè)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的基礎(chǔ)，康德認(rèn)為，先驗(yàn)邏輯是后天經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的脈絡(luò)框架，人類正是通過先驗(yàn)邏輯的諸種范疇為框架得以形成后天經(jīng)驗(yàn)。然而在黑格爾看來(lái)，“先驗(yàn)的反思不是絕對(duì)的開始，而是依賴于某種先已存在的東西，因?yàn)槿魏涡问降恼J(rèn)識(shí)都只能形成于一個(gè)綜合的過程，而這一過程是借助于語(yǔ)言、勞動(dòng)和統(tǒng)治（人的相互作用）完成的。”[1]黑格爾批判和繼承了康德的理論體系，進(jìn)而推動(dòng)和發(fā)展了認(rèn)識(shí)論，但是其自身所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)精神使得其哲學(xué)體系不具備真理性，導(dǎo)致了絕對(duì)化和單一化。馬克思批判了黑格爾的絕對(duì)精神，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的主體是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，即在實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的能力。

哈貝馬斯正是通過對(duì)原有的認(rèn)識(shí)論批判和分析，在對(duì)原有的認(rèn)識(shí)論揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，重新界定和建立了認(rèn)識(shí)論以及認(rèn)識(shí)興趣論。哈貝馬斯認(rèn)為，認(rèn)識(shí)與興趣是兩個(gè)相互辯證統(tǒng)一的概念，認(rèn)識(shí)論是人們?cè)诰唧w的實(shí)踐生活中所需的生存工具和手段，是認(rèn)識(shí)主體運(yùn)用這種手段和工具探索和挖掘自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，從而得以完成主體認(rèn)識(shí)的過程，這是社會(huì)歷史性的存在，認(rèn)識(shí)論是基于社會(huì)存在基礎(chǔ)上的理論，將認(rèn)識(shí)主體融入進(jìn)實(shí)踐生活過程之中，只有在實(shí)踐生活中主體之間才會(huì)產(chǎn)生交流，只有將認(rèn)識(shí)主體重新融入進(jìn)實(shí)踐生活中，認(rèn)識(shí)主體的主體性才能得以確立。

（二）哈貝馬斯解放興趣論的內(nèi)涵

哈貝馬斯認(rèn)為，“興趣是人類生活的基本方向，興趣先于認(rèn)識(shí)，就像興趣由于認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)一樣?！盵2]也就是說(shuō)，興趣是先于認(rèn)識(shí)而存在的基礎(chǔ)；同時(shí)，興趣是認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步深入的前提條件，人的認(rèn)識(shí)最深層次的驅(qū)動(dòng)力是興趣，指導(dǎo)認(rèn)識(shí)的興趣是認(rèn)識(shí)不變的常數(shù)。

在人們的實(shí)踐生活中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)過來(lái)對(duì)人們的生活實(shí)現(xiàn)了更多方面的奴役，人們有反抗這種不合理束縛的訴求，有批判這種不合理社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，更有對(duì)自主、自由和平等的向往，在對(duì)解放興趣理論的不斷完善和發(fā)展過程中，通過認(rèn)識(shí)主體在不斷解放性的經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上，使認(rèn)識(shí)主體從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的束縛中解放出來(lái)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話和交流，從而達(dá)到重建公平、平等和自由的認(rèn)識(shí)論目的。解放的認(rèn)識(shí)興趣具有指導(dǎo)作用，因?yàn)榕d趣先于認(rèn)識(shí)而存在，所以解放的認(rèn)識(shí)興趣作為認(rèn)識(shí)主體的固有興趣，目的在于解放依附于對(duì)象而存在的對(duì)象化主體，強(qiáng)調(diào)平等的交流與溝通，由此可見哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的主體性的實(shí)踐生活認(rèn)知，解放興趣理論實(shí)際上是一種旨在建立自由而非壓迫式的平等對(duì)話模式，使認(rèn)識(shí)主體能夠在不斷地學(xué)會(huì)自我反思的環(huán)境中從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、我國(guó)高校教育的現(xiàn)狀

（一）高校專業(yè)編排教育的銜接問題

我國(guó)高校教育機(jī)制在大學(xué)生專業(yè)設(shè)置中并沒有合理地導(dǎo)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在招生工作中是以計(jì)劃行為輸入高校生，并沒有按照市場(chǎng)所需來(lái)調(diào)整專業(yè)招收額度，而在高校生畢業(yè)之時(shí)卻是以市場(chǎng)行為輸出，就導(dǎo)致了高校生在畢業(yè)之后其屬資源在市場(chǎng)化的社會(huì)之中不能得到合理配置，在招生和就業(yè)兩方面不能形成有效對(duì)接，這也是目前我國(guó)高校生就業(yè)難的一個(gè)重要原因。學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義就是在于能將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活結(jié)合，將所學(xué)的知識(shí)作為工具和手段來(lái)更好地指導(dǎo)實(shí)際生活，從而使其價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮。而在我國(guó)高校教育機(jī)制中，教師普遍還是給學(xué)生灌輸?shù)氖撬乐R(shí)，并沒有結(jié)合時(shí)代發(fā)展的步伐，教師在授課過程中只是在一味地教授純理論方面的知識(shí)，沒有將其理論知識(shí)與實(shí)踐生活所結(jié)合，脫離了學(xué)生的實(shí)際需要，就理論而講理論，忽略了學(xué)生生存和發(fā)展的需求，這就很容易導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后與社會(huì)的脫節(jié)，從而引起一系列的社會(huì)矛盾。

（二）專業(yè)信息獲取——篩選渠道的完整性

我國(guó)高校在高校生進(jìn)入高校之前的專業(yè)選擇中，沒有設(shè)置全方位的、詳細(xì)的專業(yè)獲取渠道，以便讓即將進(jìn)入高校的高校生在根據(jù)自己的興趣、市場(chǎng)需求、專業(yè)發(fā)展前景等方面的前提下選擇自己的專業(yè)，專業(yè)方向的選擇不合理，以及高校教育機(jī)制中普遍存在的高校生專業(yè)再選擇的困難，這也進(jìn)一步導(dǎo)致了高校生在接受高等教育的過程中對(duì)所選專業(yè)興趣的缺失。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

我國(guó)高校的現(xiàn)有的模式化教育機(jī)制已經(jīng)限制了學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，已滿足不了學(xué)生創(chuàng)新能力的需要?！笆濉币?guī)劃綱要中提出，要明確人才優(yōu)先發(fā)展的內(nèi)涵，支撐科技發(fā)展的第一資源是人才，加快進(jìn)一步加快建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。從我國(guó)現(xiàn)行高校教育機(jī)制不難看出，我國(guó)高校教育機(jī)制與我國(guó)加快發(fā)展創(chuàng)新型人才的步調(diào)是存在錯(cuò)位發(fā)展的。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)教育的發(fā)展只重視成績(jī)而忽略學(xué)生個(gè)人發(fā)展的的需求，灌輸式教育模式使得進(jìn)入社會(huì)中的學(xué)生缺乏自主創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，成為了眼高手低的低能社會(huì)人，只是會(huì)一味地接納知識(shí)，而不懂得揚(yáng)棄，這就違背了我國(guó)培育創(chuàng)新型人才的發(fā)展理念，教育機(jī)制的弊端也就由此可見。

三、哈貝馬斯解放興趣論對(duì)我國(guó)高校教育的價(jià)值導(dǎo)向作用

（一）認(rèn)知主體間的良效交流與溝通

哈貝馬斯將認(rèn)識(shí)興趣論分為三類——技術(shù)興趣、實(shí)踐興趣和解放興趣，其中技術(shù)興趣是認(rèn)識(shí)主體在借助技術(shù)性的操作及運(yùn)行對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或自然規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知和把握；實(shí)踐興趣則是側(cè)重于主體之間的交流與溝通，不受技術(shù)的干預(yù)和控制；解放興趣就是將認(rèn)知主體從現(xiàn)有的不合理社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制和束縛中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)主體的自我反思與自我批判。

在哈貝馬斯的認(rèn)知興趣中，可以通過言語(yǔ)的溝通來(lái)更好地促進(jìn)與認(rèn)知主體間的良性交流與溝通。在哈貝馬斯興趣論的指導(dǎo)下，我國(guó)高校教育機(jī)制應(yīng)該更好地展開教師與學(xué)生之間的良性互動(dòng)?，F(xiàn)代高校教育模式還主要是延續(xù)了灌輸式的教育模，學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)，這就與哈貝馬斯所要建立的一種自主、平等和自由的溝通和交流關(guān)系相違背，同時(shí)也嚴(yán)重影響了教育教學(xué)效果。因此，我國(guó)高校教育機(jī)制應(yīng)該借鑒哈貝馬斯的認(rèn)知興趣論，要努力促進(jìn)教師與學(xué)生之間的交流和溝通，在教學(xué)中能夠更多地開啟雙向互動(dòng)模式，讓師生之間能夠達(dá)成更為深入地相互理解，努力促成師生間的共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

（二）深度引導(dǎo)教育對(duì)象所具備的潛在興趣認(rèn)知

哈貝馬斯在解放興趣論中更為強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知主體在實(shí)踐中的主體性作用，主體的能動(dòng)作用就是將主體從現(xiàn)有的不合理社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制和束縛中解放出來(lái)，將主體的興趣與認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，而不是將興趣排除于主體的認(rèn)知活動(dòng)之外，興趣是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不能只是單純地把科學(xué)知識(shí)作為認(rèn)知對(duì)象所要把握的全部，而是要在興趣的引導(dǎo)下，把科學(xué)知識(shí)作為手段和工具，進(jìn)而更好地把握自然規(guī)律和社會(huì)生活實(shí)踐。

在現(xiàn)行的高校教育模式中，我們應(yīng)該結(jié)合哈貝馬斯的解放興趣理論，把作為教育對(duì)象的學(xué)生的興趣和愛好逐步提升成教育教學(xué)工作中的重點(diǎn)，因材施教，這就要求教師在教學(xué)工作中要對(duì)學(xué)生的興趣和愛好充分給予關(guān)注，通過對(duì)學(xué)生的觀察、溝通等方式深入把握和了解學(xué)生的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的興趣特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最大化，從滿堂灌的教學(xué)模式中跳出來(lái)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣教育教學(xué)模式，這樣才能將高校教育教學(xué)工作的弊端最小化，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)雙向共贏。

（三）緊密聯(lián)系科學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)際生活

哈貝馬斯認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們正處于被科技所異化和統(tǒng)治的時(shí)代，哈貝馬斯之所以強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體間自由平等的交往，是因?yàn)檫@種交往關(guān)系是建立在具體的社會(huì)實(shí)踐生活之中的，在認(rèn)知興趣論中，他呼吁人們回歸到現(xiàn)實(shí)生活中 ，側(cè)重于主體間的溝通交往。

在高校教育過程中，教育也是現(xiàn)實(shí)生活的一部分，教育應(yīng)該與實(shí)際生活融為一體，教育賦予了實(shí)踐生活以重要的意義。因而，當(dāng)代的高校教育機(jī)制更應(yīng)該是將現(xiàn)實(shí)世界的生活作為發(fā)展目標(biāo)，教育的效果也是要在認(rèn)知主體于具體的實(shí)踐生活交往中才能得到體現(xiàn)。

學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義就是在于能將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活結(jié)合，將所學(xué)的知識(shí)作為工具和手段來(lái)更好地指導(dǎo)實(shí)際生活，將所學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐生活緊密結(jié)合，從而使其價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，而不是被科技所統(tǒng)治，主體性的價(jià)值喪失，失去了現(xiàn)實(shí)世界所賦予認(rèn)知主體的真正意義。

現(xiàn)代教育機(jī)制的發(fā)展就是要認(rèn)知主體在以興趣為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，將科學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)際生活緊密聯(lián)系，讓認(rèn)知主體能夠主動(dòng)探索生活、適應(yīng)生活，積極建立一種新型的高校創(chuàng)新教育理念，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才，讓教育重新回歸進(jìn)生活，使教育與生活相融合，從而進(jìn)一步推進(jìn)高校教育的科學(xué)化、合理化發(fā)展。

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