蘇楨雅

摘 要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家。而民俗文化又是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐逐漸相傳的較為穩(wěn)定的風(fēng)尚或習(xí)俗，再說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是“經(jīng)驗(yàn)”。起源于生活的民俗文化經(jīng)歷了時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)，所以民俗文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)有著不可代替的意義，它的魅力不僅是服務(wù)生活、豐富情感，更是提高民族凝聚力的力量。民俗即源于人民，是人民在“做”中不斷“學(xué)”，在“學(xué)”后代代相“教”，而后在生活的“教”中“學(xué)”，這樣如此往復(fù)逐漸穩(wěn)定所形成。陶行知先生提倡“生活教育”，所以民俗與教育本就是互相關(guān)聯(lián)的。幼兒時(shí)期是形成品德、習(xí)慣、個(gè)性的重要時(shí)期?！霸谧錾辖?，在做上學(xué)，使兒童真正會(huì)做”是真正意義上的有效“學(xué)習(xí)”。民俗文化應(yīng)該適當(dāng)?shù)貪B入幼兒的活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：民俗文化；教育；學(xué)習(xí)

一、讓民俗文化滲入幼兒生活中

1.幼兒需要傳承民俗文化

新時(shí)代伴隨著“文化入侵”。很多次，每當(dāng)問(wèn)到幼兒：“你知道中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些嗎？”很多孩子不能說(shuō)全，有的甚至把愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)納入了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，可見(jiàn)孩子對(duì)民俗文化的匱乏。民俗文化承載著一個(gè)民族的精神，民族精神是一個(gè)國(guó)家生存發(fā)展的根基。對(duì)幼兒進(jìn)行民俗文化的教育是一個(gè)不容忽視的環(huán)節(jié)。

2.幼兒教育需要有效地滲入民俗文化

在現(xiàn)在的幼兒園教育中存在很多這樣的情況——“為活動(dòng)而活動(dòng)”，為一個(gè)知識(shí)來(lái)開(kāi)展一個(gè)活動(dòng)，或者是根據(jù)提供的教材來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。這些活動(dòng)有時(shí)候會(huì)忽略幼兒本身所接觸的條件，成為幼兒的“鳥(niǎo)籠”。教師應(yīng)該針對(duì)幼兒身邊的一個(gè)疑問(wèn)或者是所需能力、情感來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。民俗文化本身就來(lái)自生活，把“生動(dòng)的”民俗文化適當(dāng)?shù)厝谌胍蝗栈顒?dòng)中實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”，可以打開(kāi)學(xué)校和社會(huì)連接的大門(mén)。

二、適當(dāng)?shù)拿袼孜幕扒瞄_(kāi)”社會(huì)大門(mén)

民俗文化包羅萬(wàn)象，這里面有易有難。所以如何選擇民俗文化滲入活動(dòng)中，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

現(xiàn)在我工作的幼兒園里，外來(lái)務(wù)工子女與本地子女的人數(shù)比例約6 ∶ 4。這些外來(lái)人員分別來(lái)自不同地域和不同的民族。幼兒園地處蘇州一個(gè)很有文化特色的水鄉(xiāng)內(nèi)，這對(duì)于各民族的民俗有不同于其他幼兒園的資源，所以對(duì)此開(kāi)展民俗文化滲入活動(dòng)具備了一定的條件。

3～6歲幼兒伴隨著年齡的增長(zhǎng)，能力是不一樣的，要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)選擇合適的難度。比如：3月、4月正是茶葉上市的時(shí)候，很多小朋友的家里都買了茶葉。從幼兒的發(fā)展來(lái)說(shuō)，選擇幼兒身邊接觸到的、直觀的民俗文化，再結(jié)合幼兒自身實(shí)際情況來(lái)選擇，能使幼兒有效地對(duì)民俗文化進(jìn)行了解。像這樣“生動(dòng)的”民俗文化是敲響社會(huì)大門(mén)的契機(jī)。

作為一個(gè)伙伴一樣的引導(dǎo)者，教師要為幼兒創(chuàng)造環(huán)境和提供機(jī)會(huì)：

1.小花園種植茶樹(shù)解放幼兒

幼兒園占幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)的一大部分，充分利用學(xué)校資源讓幼兒更加貼近自然，從而在自然體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)、探索并解決。所以在茶文化的主題中，我們幼兒園在小花園里種植了茶樹(shù)，請(qǐng)幼兒去觀察和照顧茶樹(shù)。幼兒可以自己動(dòng)手操作和實(shí)驗(yàn)，再進(jìn)行記錄。這樣通過(guò)“做”所得出的結(jié)論，不僅能讓幼兒學(xué)會(huì)“學(xué)”，還能解決自己的疑問(wèn)，養(yǎng)成愛(ài)思考、主動(dòng)解決問(wèn)題的好習(xí)慣。

2.探索發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室解放幼兒

在幼兒園我們專門(mén)設(shè)有各種體驗(yàn)館來(lái)供幼兒發(fā)現(xiàn)自然的神奇，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，我們?cè)O(shè)有很多的工具可以供幼兒觀察操作使用。比如茶文化的主題中，我們就有茶文化體驗(yàn)館，里面提供了多個(gè)品種的茶葉，幼兒在觀察茶葉的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)卷卷的碧螺春用水泡開(kāi)之后就會(huì)變成嫩綠的芽狀。還有的小朋友發(fā)現(xiàn)用不同溫度的水泡碧螺春，泡開(kāi)的時(shí)間不一樣。這樣幼兒在體驗(yàn)的過(guò)程中就學(xué)會(huì)了觀察、思考。

3.在一日生活中解放幼兒

其實(shí)民俗文化的滲入只在一個(gè)活動(dòng)中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了更深入地體驗(yàn)民俗文化，了解民俗文化，在幼兒一日生活的各個(gè)方面進(jìn)行滲透會(huì)更好。還是拿茶文化來(lái)說(shuō)，在了解到茶的各方面的文化后，茶的“禮儀”同樣也在點(diǎn)心和午餐時(shí)間體現(xiàn)，幼兒相互禮讓減少了以自我為中心的“爭(zhēng)搶”。像這樣滲透進(jìn)生活中，讓幼兒把學(xué)到的用起來(lái)，這才是真正意義上的“教學(xué)做合一”。

4.引導(dǎo)者的支持解放幼兒的空間

如果我們只有民俗文化，沒(méi)有合適的引導(dǎo)者也是行不通的。在一個(gè)文化面前用不對(duì)方法，用不對(duì)時(shí)間，不了解幼兒的特點(diǎn)和需求，即使這個(gè)民俗文化是“生動(dòng)的”，也不能被幼兒接受、理解、喜歡進(jìn)而產(chǎn)生興趣。要滿足以上的活動(dòng)條件，就需要一個(gè)熟悉的引導(dǎo)者作為橋梁支持，才能有效實(shí)現(xiàn)民俗文化的“教學(xué)做合一”。

幼兒都具有很強(qiáng)的可塑性，在幼兒時(shí)期讓“生動(dòng)的”民俗文化深入生活，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”，能更好地促進(jìn)幼兒各方面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

張珠.陶行知的幼兒教育思想[J].福建陶研，2005（3）.

編輯 任 壯