賴星禧

摘 要：作為德國表現(xiàn)主義先驅(qū)者之一，蒙克不僅是位畫家，在某種意義上也是位哲學(xué)家，其著作《吶喊》所表現(xiàn)的精神影響了一代又一代的藝術(shù)家們。文章將探索《吶喊》這一著作是如何實現(xiàn)蒙克與觀賞者之間的情感交流的。

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義；吶喊；情感交流

我們知道，表現(xiàn)主義最初是在繪畫藝術(shù)流派中嶄露頭角的，這些表現(xiàn)主義畫家們不再滿足于印象派畫家所追求的對光線和色彩的極致描摹，他們希望能擺脫停留在事物表面的繪畫創(chuàng)作，通過一種更具張力的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)他們自己的更深層次的心理情感。于是，變形和夸張成了他們的首選，這種抽象沖動的創(chuàng)造消解了傳統(tǒng)的繪畫形式，使得他們中的那些狂熱與絕望情緒得以表現(xiàn)。（表現(xiàn)派）藝術(shù)家追求的不是逼真的摹仿而是表現(xiàn)，追求的是表現(xiàn)感情以及表現(xiàn)個人眼睛里的世界形象。如果說印象主義被認(rèn)為是再現(xiàn)可見的外部世界的主觀圖像，那么表現(xiàn)主義從本質(zhì)上來說則是人的內(nèi)部世界（視覺）的主觀表現(xiàn)①。另外，弗內(nèi)斯談到表現(xiàn)主義的內(nèi)部張力，特別是在德國，并非單純是由第一次世界大戰(zhàn)引起的希望和恐怖造成的，這種狀態(tài)可以回溯到尼采……哭號或呼嚎在表現(xiàn)主義的藝術(shù)中如此常見，它并不一定是一種歡悅，而也可能是蒙克在1894年他那著名的版畫作品中所展示出來的發(fā)自存在恐懼的尖叫②。而作為德國表現(xiàn)主義先驅(qū)者蒙克，其著作《吶喊》所表現(xiàn)的精神影響了一代又一代的藝術(shù)家們。

在論及《吶喊》之前，筆者先把目光轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義藝術(shù)運動中的兩部極其重要的著作《抽象與移情》和《論藝術(shù)的精神》，研究這兩部從主體性出發(fā)來研究藝術(shù)作品的著作有利于我們更好地了解表現(xiàn)主義繪畫創(chuàng)作。

首先是沃林格的《抽象與移情》，沃林格從心理學(xué)角度解釋真正的藝術(shù)在任何時候都滿足了一種深層次的心理需要，而不是滿足了那種純碎的模仿本能。也就是說，人們在任何時代都能感受到的對藝術(shù)的所有迷狂是因為人們看到了藝術(shù)植根于人的心理需要而且滿足了人的心理需要③。他還表明藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)是出于某種心理的“需要”，這種“需要”是人類在應(yīng)世觀物中面對世界的精神態(tài)度的結(jié)果。沃林格的觀點深深地影響了另外一位抽象藝術(shù)家康定斯基，在康的《論藝術(shù)的精神》一書中，他依據(jù)心理學(xué)中的“聲音—圖形”的聯(lián)感理論用音樂來論證繪畫的抽象性，他還談到內(nèi)在需要的原則是超脫于非本質(zhì)的、普遍存在的和唯一純碎的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和原則④。這里康定斯基特別突出地強調(diào)了藝術(shù)家最強烈的主觀性，并且他認(rèn)為需要通過色彩和線條去揭露自己內(nèi)心真實。沃氏和康氏的這兩本書對初期表現(xiàn)主義運動進(jìn)行了深刻的解釋，使這一藝術(shù)現(xiàn)象有了深刻的美學(xué)依據(jù)。由此我們可看出，在表現(xiàn)主義運動中，藝術(shù)家們致力于表現(xiàn)其強烈情感?？刀ㄋ够J(rèn)為藝術(shù)家與觀賞者之間的程序為：感情（藝術(shù)家的）→感受→藝術(shù)作品→感受→感情（觀賞者的）。下面，筆者試圖借鑒這一程序來探索《吶喊》這一著作是如何實現(xiàn)蒙克與觀賞者之間的情感交流的。

首先談?wù)劽煽说母星?，蒙克作品中的強烈情感“得益于”他的童年?jīng)歷，他是在死亡與暴力的雙重陰影下度過的童年，幼時的創(chuàng)傷有時會伴隨一生，這種創(chuàng)傷即使愈合也是暫時的，它必定會在某種情境中再度涌蕩出來，蒙克的焦慮就像幽靈般不斷地折磨著他。蒙克從幼時直到成年一直處于一種悲傷壓抑的狀態(tài)中，弗洛伊德認(rèn)為壓抑的直接命運轉(zhuǎn)變?yōu)榻箲]，他談到憂慮在兒童心理學(xué)中是一種很普遍的現(xiàn)象，出生是焦急性情感的起源和原型，但兒童的恐怖與真實的焦慮（即對于真正危險的畏懼）無關(guān)，而與成人所患有神經(jīng)病的焦慮有密切的關(guān)系。這種恐怖，也像神經(jīng)病的焦慮，都起源于未能發(fā)泄的里比多；兒童一旦失去所愛的對象，便利用其他外在對象或情境作為代替⑤。我們知道蒙克的母親和他最愛的姐姐相繼死于結(jié)核病，父親在母親死后患上了神經(jīng)病，常常使用暴力，對于危險的反應(yīng)通常含有兩種成分：即恐懼的情緒和防御的動作，受驚的動物既驚且逃，其實，這里有利于生存的成分是“逃避”，而不是“害怕”⑥。正如蒙克自己所言：“我要描寫的是那種觸動我心靈的眼睛的線條和色彩。我不是畫我所見到的東西，而是畫我所經(jīng)歷的東西?！比粲兴鶓]必有所懼，因而蒙克的作品常常伴隨著這樣的字眼：壓抑、悲傷、恐懼……

蒙克將自己的恐懼最大化地表現(xiàn)在了他的著作《吶喊》中，一次偶然，又仿佛將他置身于童年的情境。他談到《吶喊》靈感由來：“我和朋友一起去散步，太陽快要落山時，突然間，天空變得血一樣的紅，我似乎感受到了一種悲傷憂郁的氣息，我止住了腳步，輕輕地倚在柵欄邊，極度的疲倦以使我快要窒息了?；鹧姘愕脑撇氏裱?，又像一把把利劍籠罩著藍(lán)黑色的挪威海灣和城鎮(zhèn)。我的朋友，他繼續(xù)獨自走著，我卻呆呆地站在那兒，焦慮地不停地發(fā)抖”“我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間；我仿佛可以聽到這一尖叫的聲音。我畫下了這幅畫——畫了那些像真的血一樣的云——那些色彩在尖叫——這就是‘生命組畫中的這幅《吶喊》”。蒙克試圖在那種和諧的昏黃的夕陽下，將自己幻化成框中人，用色彩和線條傳達(dá)那一聲令人戰(zhàn)栗的尖叫聲，由此表現(xiàn)內(nèi)心存在的恐懼。

由于《吶喊》中的色彩、形式、造型已有諸多學(xué)者探討過，不再詳細(xì)探討，在本文中主要論述這三者的心理效果。色彩的調(diào)子和聲音的調(diào)子一樣，結(jié)構(gòu)非常細(xì)密，它們能喚起靈魂里的各種感情，這些感情極為細(xì)膩，非散文所能表達(dá)出來⑦。也就是說，色彩能引起藝術(shù)家和觀賞者的某種生理感覺，而這些感覺會對其心靈產(chǎn)生強烈的作用?！秴群啊樊嬅嬲戏绞且黄瑧腋≈某燃t色天空，它所表現(xiàn)出來的力量非常強烈，直沖觀眾，讓人聯(lián)想起熊熊燃燒的火焰，火焰既溫暖又危險，可理解為是光彩的威脅。而畫面下方是由藍(lán)、黑色構(gòu)成的“扭曲”的湖泊，棕色大地、綠樹，棕色和紅色的碰撞能產(chǎn)生強有力的和聲，而藍(lán)黑色則給人一種如同死亡的悲傷感，康氏把這種顏色比喻為一架教堂里的風(fēng)琴，在此畫面中讓人仿佛沉浸在莊嚴(yán)肅穆的情緒之中。而此畫的形式跟色彩的結(jié)合如渾然一體，扭曲變形的線條跟色彩交織在一起，此起彼伏，把狂歡與痛苦扭成一團，人物在強烈情緒化的筆觸下，已經(jīng)曲張變形，讓色彩成為了傳導(dǎo)情感的電流，仿佛畫面外的我們也聽到了這一聲吶喊⑧。畫面中的這個面貌如同骷髏的人，他雙手捂住耳朵，雙眼放大睜著，大口張開，整個人處于不可明言的恐懼之中，他在呼嚎、在吶喊，這種癲狂只有他自己知道，然而他與外界卻是隔離的，不遠(yuǎn)處的陌生人毫無察覺并悠閑地在散步，骷髏人在聽到不知哪傳來的尖叫聲時第一反應(yīng)便是抱頭捂耳，與其說是一種拒絕反應(yīng)，不如說是一種逃避的動作，是本能的自我保護狀態(tài)。這和蒙克自身的經(jīng)歷有關(guān)，當(dāng)時的情境和對象竟喚起了蒙克從幼時就有的焦慮，除自我焦慮外，對蒙克來說，“他者”也常常是產(chǎn)生焦慮感的來源，因此他試圖與人群保持距離，保持了孤獨的狀態(tài)，而這群體的人也顯出孤立冷漠的神情⑨，然而真實的焦慮或恐怖對于我們似乎是一種最自然而最合理的事。

由此，我們知道了這件藝術(shù)品中蒙克所要表達(dá)的某種情感，事實上，這種情感比我們想象中的要復(fù)雜許多，畢竟這是畫家用于表現(xiàn)其強烈主觀性想法的一種手段，是畫家個性化情感的顯現(xiàn)方式，觀賞者只能通過對畫面的理解來揣摩畫家內(nèi)心的某種精神態(tài)度，但是，由于每位觀賞者對于藝術(shù)作品的理解都帶有其主觀色彩，因而，每個人的審美體驗都是不同的。盡管審美體驗各不相同，但是我們?nèi)匀豢梢砸鹁裆系墓缠Q。

我們在一部藝術(shù)作品的造型中所玩味的其實就是我們自己本身，審美享受就是一種客觀化的自我享受，一個線條，一個形式的價值，就存在于它對我們來說所含有的生命價值中，這個線條或形式只是由于我們深深專注于其中所獲得的生命感而成了美的線條或形式⑩。在《吶喊》這幅畫中，觀賞者可以比較得到比較直接的視覺感受，從而領(lǐng)悟出畫中所要表達(dá)的恐懼情緒，他們幾乎忽視了畫面中的物象細(xì)節(jié)，而直接投入到情感體驗中。觀賞者不必再糾結(jié)于要找到的物象原型，找出畫面中的“那點意思”，因為，當(dāng)他們接觸到蒙克的畫時，他們瞬間就已被畫中情緒所感染，他們被蒙克畫中的色彩、線條的沖擊和力量深深震撼了，那一聲吶喊喚起那沉睡的靈魂，那種狂熱卻空洞無力、無法言表的某種普遍情感居然在蒙克的畫中被傳達(dá)到人們眼前。這種情感便是共鳴，但恐懼并不是感染人的唯一情感，屬于心理經(jīng)驗水平的任何情感都會發(fā)生同樣的情況。因此，只要看到某人陷入痛苦，或者聽到他的呻吟，他的痛苦就會在我們身上產(chǎn)生共鳴，我們就能夠在自己身上感覺到這種痛苦的表現(xiàn)，感覺到皮膚的顫抖或收縮，以及某種內(nèi)臟感受物，等等？輥？輯？訛。人們震驚能夠如此震撼地抽象表達(dá)內(nèi)心真實的作品，為了使自己的熱烈情感能夠最大化的表現(xiàn)出來，越來越多的藝術(shù)家加入到表現(xiàn)主義運動當(dāng)中來。在這場運動中，蒙克無疑表現(xiàn)了他的大師風(fēng)范，他仿佛有種魔力能讓自己的情感依附在色彩和線條之上，讓色彩和線條隨心所欲的張揚其情緒，他并不注重客觀物體的具體細(xì)節(jié)，而是直面自己內(nèi)心情感，且通過極致夸張的色彩和線條完美地將自己的直覺和情緒傳達(dá)給觀賞者，從而能讓情感在蒙克與觀賞者之間暢通無阻地流動傳遞，他的吶喊使得整個時代“震蕩”了一番。

注釋：

①雷內(nèi)特·本森.德國表現(xiàn)主義戲劇——托勒爾與凱澤[J].汪義群譯.北京：中國戲劇出版社，1992：2.

②R·S·弗內(nèi)斯.表現(xiàn)主義[M].艾曉明譯.北京：北京昆侖出版社，1989：10.

③⑩W·沃林格.抽象與移情[M].王才勇譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：13，15.

④⑦瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].查立譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1987：42，55.

⑤⑥弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.商務(wù)印書館出版社，1996：32，316，315.

⑧李靜.線條與色彩的吶喊——論蒙克的版畫藝術(shù)語言[J].文學(xué)與文化，2011，（01）.

⑨丁建國.關(guān)于生命、愛與死亡的詩從“生命”組畫探究蒙克的生命哲學(xué)[J].新美術(shù)，2013，（03）.

？輥？輯？訛科林伍德，王至元.藝術(shù)原理[M].陳華中譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985：114.

作者單位：

廣州大學(xué)