張春樂?張風(fēng)蓮

【摘 要】 文章闡述了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的必要性和重要性，歸納總結(jié)了儒家修養(yǎng)理論中的“仁愛”精神、“忠恕”觀念、“信義”準(zhǔn)則、“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)，探索了儒家修養(yǎng)理論與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)二者的契合點，促進儒家修養(yǎng)理論成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的珍貴資源，提出以“仁愛”精神作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的信念準(zhǔn)則，以“忠恕”觀念塑造大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格，以“信義”準(zhǔn)則作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的基本道德要求，以“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為。

【關(guān)鍵詞】 儒家修養(yǎng)理論；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)；道德人格

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的必要性和重要性

1、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的迫切性

大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還不穩(wěn)定，辨別是非能力、抵抗誘惑能力比較弱。當(dāng)長期處在無所不包的網(wǎng)絡(luò)中不可避免的瀏覽內(nèi)容不健康的信息、甚至反動信息，這必然會對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的發(fā)展造成影響。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生社會化進程構(gòu)成潛在威脅，大學(xué)生正處在社會化過程的最佳時期，長期處在網(wǎng)絡(luò)世界，勢必會減少他們與現(xiàn)實世界人和事的接觸，導(dǎo)致不道德人格的形成，無疑會阻礙其社會化進程。同時，網(wǎng)絡(luò)也成為大學(xué)生侵害與被侵害的一個新的途徑。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)，勢在必行，迫在眉睫。

2、網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)是大學(xué)生道德人格形成的需要

對大學(xué)生而言，長期處于真實和虛擬兩個世界中，其整體道德人格就有了現(xiàn)實道德人格和網(wǎng)絡(luò)道德人格。它們既區(qū)別又聯(lián)系，辯證統(tǒng)一于個體道德人格整體之中。道德人格的培養(yǎng)，勢必不可忽視網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)。有效地進行大學(xué)生網(wǎng)路道德人格培養(yǎng)，是大學(xué)整體道德人格形成的需要，更是大學(xué)生道德教育工作勝敗的關(guān)鍵。

3、網(wǎng)絡(luò)可持續(xù)發(fā)展的需要

21世紀，網(wǎng)絡(luò)正以其獨特和個性影響著社會進程和人類未來，改變著人們的生活、學(xué)習(xí)、工作和思維方式。它知識更新快，開放互動，氣氛輕松自如，人們特別是“90后”一代對它更是青睞有加。但是，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬，其中的自由空間令人無拘無束，自律意識在這里淡漠了，勢必會影響網(wǎng)絡(luò)可持續(xù)發(fā)展。要使網(wǎng)絡(luò)可持續(xù)發(fā)展，首先就是要培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德人格，使他們在網(wǎng)絡(luò)中做一個君子。這樣，當(dāng)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存空間中才不會損害他人的利益、行為放縱，危害后代人利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展造福人類的權(quán)利。從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生存空間的可持續(xù)發(fā)展。

二、儒家修養(yǎng)理論的基本內(nèi)容

1、“仁愛”精神

“仁愛”是儒家修養(yǎng)理論的中心內(nèi)容，核心是人與人相互親愛。在這一精神中，對于道德人格培養(yǎng)，首先要做到“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）。然后才能推向社會，以至于“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃酢ど稀罚┤寮业娜蕫鬯枷霃谋举|(zhì)上講，是一種道德情感教育。通過感性教育促使人們堅定理想信念的形成，以便把道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為。

2、“忠恕”觀念

《論語·子路》記載樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”很顯然，待人誠懇，做事盡責(zé)，是“忠”的表現(xiàn)。“忠”強調(diào)要全心全意待別人。“恕”指原諒，寬容。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“忠恕”就是要設(shè)身處地理解、體貼他人。不僅如此，還要做到，要想別人對你仁愛，自己先要決定對人建立仁愛之心。要想別人對你豁達、寬容，自己先要決定對人豁達、寬容。

3、“信義”準(zhǔn)則

孔子提出了“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），認為人要講信用。“義”指合乎正義或道德規(guī)范，有恰到好處、不偏不倚之意。要求主體保持道德意志上的專一，從而使主體具有自控力，做到慎獨，一言一行都符合道德規(guī)范。“信義之德在于，言必信，行必果”，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

4、“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)

子曰：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）講的是要使自己避免他人的粗魯行為和不正確言論，就要在與人交流時注意自己的言談舉止。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）大意是說，人生下來就會有欲望，如果想要的東西沒有得到，就會有追求；如果一味追求而沒有個標(biāo)準(zhǔn)限度，就不可避免的發(fā)生爭奪；一發(fā)生爭奪勢必會有禍亂。禮的作用在于制定符合道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)限度，促使人們恭謙禮讓，從而構(gòu)建和諧社會?！岸Y讓”表明了人與人之間互相尊重、體諒和恭謙的關(guān)系，顯然對于我們處理好網(wǎng)絡(luò)生存空間中的復(fù)雜關(guān)系具有一定的借鑒意義，值得我們繼承并發(fā)揚。

三、儒家修養(yǎng)理論與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)

儒家修養(yǎng)理論中的“仁愛”精神、“忠恕”觀念、“信義”準(zhǔn)則、“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的重要資源。

1、以“仁愛”精神作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的信念準(zhǔn)則

仁愛精神，講求人與人之間和諧相處，互助友愛。追求的是人與人、人與自然之間的和諧。在網(wǎng)絡(luò)生存空間中，需借鑒儒家修養(yǎng)理論中的“仁愛”精神，培養(yǎng)大學(xué)生的道德感，做到互助友愛、互相尊重。針對目前狀況而言，大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)散布謠言、虛假信息，污言濁語網(wǎng)絡(luò)聊天，制造電腦病毒，充當(dāng)黑客等行為時有出現(xiàn)。究其原因在于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格有所欠缺。要有高度的道德感、責(zé)任意識，就要做到在網(wǎng)絡(luò)生存空間中愛自己，尊重他人，積極維護網(wǎng)絡(luò)秩序，提倡將“仁愛”精神作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存空間中必須堅持的信念準(zhǔn)則。在網(wǎng)絡(luò)生存空間中做一個主動維護網(wǎng)絡(luò)秩序的網(wǎng)絡(luò)君子。

2、以“忠恕”觀念塑造大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格

在這個互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展的社會，人們更加緊密的聯(lián)系在一起。要建立起人與人之間的和諧關(guān)系，“忠恕”觀念便更具有崇高性和神圣性。在網(wǎng)絡(luò)生存空間中，要具有網(wǎng)絡(luò)道德人格，“忠恕”是具體的做法和表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)生存空間中的“忠恕”要求與現(xiàn)實世界相比更高了，所以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，我們要恪守儒家修養(yǎng)理論中的“忠恕”要求，強調(diào)“忠恕”觀念的繼承和發(fā)展，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)中著力于大學(xué)生“忠恕”觀念的培養(yǎng)。

3、以“信義”準(zhǔn)則作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的基本道德要求

儒家文化的理念是用自己的信義取得別人的信任，相信人的道德力量，達到人際交往中的互相信任?！靶帕x”是儒家修養(yǎng)理論的基石，也是人之為人的根本。由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性，促使大學(xué)生產(chǎn)生了不誠信、違背信義、不遵守諾言的僥幸心理，網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)督機制的不健全又使得大學(xué)生敢于不遵循信義道德準(zhǔn)則，從而弱化了網(wǎng)絡(luò)信義品質(zhì)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)，要把“信義”準(zhǔn)則作為網(wǎng)絡(luò)交往的基本道德要求，做到奉行信義，不欺詐害人，不弄虛作假，遵循維系網(wǎng)絡(luò)空間有序存在的道德準(zhǔn)則。

4、以“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為

基于“禮讓”的價值取向是和諧，在現(xiàn)實世界中，無論是在公共場所還是家庭生活中，“禮讓”都是不可或缺的道德要求。那么同樣，要建立一個文明、和諧、有序的網(wǎng)絡(luò)生存空間，更缺少不了“禮讓”。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)生存空間中的主群體。一方面，由于他們較弱的自制力、較強的表現(xiàn)欲和淺薄的法制觀念等自身的原因，會有意無意的陷入到網(wǎng)絡(luò)犯罪中；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)生存空間缺乏有效的法律制約，大學(xué)生的人身安全、個人隱私、人格心理健康很容易受到傷害。所以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格的培養(yǎng)，必須在網(wǎng)絡(luò)生存空間中制定一系列的標(biāo)準(zhǔn)限度，使人們在網(wǎng)絡(luò)生存空間中恭謙禮讓，創(chuàng)造和諧有序的網(wǎng)絡(luò)空間，從而實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的可持續(xù)發(fā)展。

一旦作為網(wǎng)絡(luò)主群體的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存空間中形成主體性道德人格，做待人誠懇、言行一致、有責(zé)任感的君子，網(wǎng)絡(luò)空間必然獲得可持續(xù)發(fā)展，成為人類的真正生存空間和精神家園。

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【作者簡介】

張春樂（1993-）女，漢族，陜西富平人，碩士研究生，研究方向：人格教育與青年發(fā)展研究.

張風(fēng)蓮（1991-）女，漢族，陜西富縣人，碩士研究生，研究方向：人格教育與青年發(fā)展研究.