劉秋玉

一、語文工具性和人文性的認(rèn)識(shí)

新課標(biāo)認(rèn)為：語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。

葉圣陶先生認(rèn)為：“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！边@樣看來，語文就是語言文字，就是工具。列寧說：“語言是人類最重要的交際工具?！彼勾罅终f：“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解?！泵珴蓶|說：“學(xué)生學(xué)會(huì)了看書作文，那他們出校后的發(fā)展，就有了常常用得著的基礎(chǔ)工具了。”這就告訴我們，不但外部語言是交際工具，而且內(nèi)部語言還是思維工具。語文學(xué)科既然以語言教學(xué)為主要內(nèi)容，那么工具性當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。語文的工具性，指的是語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科。它表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是語文是最重要的交際工具，是人類表達(dá)思想感情、交流感情、傳遞文化的工具。二是語文是學(xué)好其它所有學(xué)科的工具學(xué)科。葉圣陶先生曾經(jīng)就指出：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”葉老的“工具論”把語文課程定性為基礎(chǔ)工具，認(rèn)為語文是學(xué)習(xí)其它一切學(xué)科的工具。

語言是我們認(rèn)識(shí)世界、熟悉世界、探索世界最重要的工具，是人類記錄幾千年來文明活動(dòng)的載體。春耕秋收等自然規(guī)律，各門學(xué)科的積累，乃至日常生活我們都需要用到語言和文字。所以說想要學(xué)好其它學(xué)科，其前提就是要先學(xué)好語文。否則怎樣去理解各個(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容？怎么去聽懂課堂上老師的講解？如果說數(shù)學(xué)是一切現(xiàn)代學(xué)科的地基，那么語文則是這地基中的基石；離開了語言文字，一切學(xué)科都像離開了水的魚，無法發(fā)展和傳承。離開了語文，其他學(xué)科的知識(shí)只能成為鏡中花、水中月。只有把語文學(xué)好，提高了溝通理解能力和邏輯思維能力，這樣才能更好地和他人溝通，更加容易地學(xué)習(xí)各種知識(shí)。所以，語文的工具性的重要程度不言而喻。

課程的人文性，是以教化學(xué)生為本。在當(dāng)前它體現(xiàn)了我國(guó)素質(zhì)教育的普遍性要求，涵蓋了思想性，政治思想、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化性。古今中外先進(jìn)文化的豐富內(nèi)涵：審美性，對(duì)自然美和道德美的欣賞。發(fā)展性，發(fā)展智力、情感、意志等心理能力。創(chuàng)造性，發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力等，也就是全面提高人的素養(yǎng)。

教育中的人文性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在教育教學(xué)中做到人文性，以人為本的觀念開展工作；二是在教學(xué)的過程中用一些積極、向上、陽光的東西來凈化學(xué)生的心靈，讓他們的身心能夠健康地成長(zhǎng)。如果說，語文教學(xué)中的工具性是手段，是過程的話。那么人文性則是目的，是結(jié)果。希望學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)，凈化自己的心靈，實(shí)現(xiàn)自我的升華。工具性和人文性相輔相成，共同促進(jìn)著語文教學(xué)地順利進(jìn)行。

二、語文教學(xué)現(xiàn)狀分析

真正在教學(xué)中能夠做到語文教學(xué)工具性和人文性辯證的統(tǒng)一，不是一蹴而就的。在教學(xué)工作中我們常常只重視一方而忽視另一方，無法找到其中的平衡點(diǎn)：一方面我們的語文教學(xué)總是課堂上照本宣科，對(duì)著教案逐字逐句地分析，課后要求學(xué)生機(jī)械地重復(fù)練習(xí)和背誦，對(duì)字詞、優(yōu)美段落無休止的抄寫。而忽視了對(duì)作者寫作目的的思考，對(duì)文章人文體現(xiàn)的領(lǐng)悟。更有甚者完全束縛學(xué)生的思維，無法容忍個(gè)別思維天馬行空的學(xué)生；另一方面，大家卻忽略語文教學(xué)對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而生硬地灌輸人文思想。常常出現(xiàn)教師在講臺(tái)上滔滔不絕、激情四射，盡情地詮釋文章的人文思想，完全不管學(xué)生是否能夠接受，是否能夠理解。

三、幾點(diǎn)實(shí)踐體會(huì)

漢語是我們的母語，不管是從自身需求，還是情感歸宿來說，我們都應(yīng)該學(xué)好母語，學(xué)好語文。既要重視其工具性，熟練運(yùn)用各種詞語、句式、成語、典故。又要重視其人文性，了解和傳承我國(guó)幾千年的文化內(nèi)涵。所以說，我們既要得其形，又要懂其神。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）培養(yǎng)學(xué)生朗讀的習(xí)慣

書讀百遍，其意自現(xiàn)。朗讀有助于學(xué)生加深理解課文，朗讀可以培養(yǎng)語感，所以課上朗讀十分重要。崔巒先生曾說過：“朗讀能發(fā)展學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的情感。學(xué)生朗讀能力逐步提高，對(duì)語言文字的理解就會(huì)逐步加深?！崩首x是賦予文章新活力的過程，它講書面的文字轉(zhuǎn)化成有聲的語言，并附以豐富的情感。朗讀是對(duì)作品的藝術(shù)再創(chuàng)造，所以應(yīng)該帶動(dòng)學(xué)生積極朗讀，在跌宕起伏的情感中，反復(fù)咀嚼作品的思想感情。

（二）培養(yǎng)學(xué)生語文思維方法

思維是智力的核心，一個(gè)人能否成才，最關(guān)鍵的還是在于從小能否進(jìn)行有效的思維力的鍛煉。縱觀世界上那些有杰出貢獻(xiàn)的人，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是思維力異常敏捷。

對(duì)于選入課文的教材，應(yīng)探究此文章體現(xiàn)思維方法的獨(dú)特之處，引導(dǎo)學(xué)生加以體會(huì)訓(xùn)練運(yùn)用。例如，用發(fā)散思維去補(bǔ)充空白的情節(jié)，量變產(chǎn)生質(zhì)變。實(shí)踐告訴我，學(xué)生在重復(fù)吸收課文內(nèi)容的同時(shí)，會(huì)對(duì)課文產(chǎn)生一些深入的理解，并結(jié)合自己實(shí)際情況產(chǎn)生一些富有靈性的奇思妙想。教師要注意正確引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在理解書本上的知識(shí)的前提下，豐富學(xué)生的課余時(shí)間，提高其各項(xiàng)能力。

（三）豐富課外讀物內(nèi)容

課外閱讀也是十分重要的一環(huán)。一些跟課程相關(guān)的課外讀物能夠增加對(duì)學(xué)校課程的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步鞏固課內(nèi)學(xué)到的各種知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和自學(xué)能力，提高學(xué)生的認(rèn)讀水平和作文能力。大量的課外讀物涉及人類生活的方方面面能夠?qū)φn堂所學(xué)知識(shí)起到補(bǔ)充的作用，有助于學(xué)生健全人生觀、世界觀的形成。

（四）加強(qiáng)口語訓(xùn)練

綜上所述，語文教學(xué)的工具性、人文性有機(jī)結(jié)合。融入現(xiàn)代教育新理念，結(jié)合本地區(qū)學(xué)校的教學(xué)實(shí)際、文化底蘊(yùn)、學(xué)生素質(zhì)及社會(huì)環(huán)境等因素。以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為根本。引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用多種教學(xué)方法，既掌握語文基礎(chǔ)知識(shí)，又要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)。