摘 要：特里·伊格爾頓的新著《文學(xué)的事件》以反本質(zhì)主義的方式探索了文學(xué)的本質(zhì)，比早年在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中的反本質(zhì)主義觀念有了進(jìn)一步思考與豐富。本文試從本書(shū)中幾組對(duì)立關(guān)系——?dú)W陸理論與英美哲學(xué)兩大陣營(yíng)的對(duì)立，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)實(shí)在論與唯名論爭(zhēng)論展開(kāi)討論，來(lái)梳理伊格爾頓三段式的論證思路，理解他如何從哲學(xué)角度的“共相”過(guò)渡到文學(xué)的“本質(zhì)”問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)的事件；伊格爾頓；共相；本質(zhì)主義；反本質(zhì)主義

作者簡(jiǎn)介：李文嫻，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-02

一、引言

特里·伊格爾頓于2012年出版的新著 《文學(xué)的事件》（The Eventof Literature）中以反諷、靈活、具有戲劇化的思辨語(yǔ)言梳理了眾多文學(xué)理論的關(guān)聯(lián)與差異，同時(shí)，探討了“文學(xué)是否存在本質(zhì)”、“文學(xué)的本質(zhì)是什么”的重要問(wèn)題。

伊格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》（Literary Theory： an Introduction）一書(shū)的導(dǎo)言中，曾公開(kāi)表達(dá)過(guò)自己反本質(zhì)主義的立場(chǎng)，但在《文學(xué)的事件》中他開(kāi)啟了新的思考。本書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，每一章節(jié)環(huán)環(huán)相扣，脈絡(luò)清晰，首先介紹了文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)；隨后三章圍繞文學(xué)作品共通的五個(gè)維度——虛構(gòu)性、道德性、語(yǔ)言性、非實(shí)用性、合乎規(guī)范性展開(kāi)詳細(xì)論述；最后則是提出“文學(xué)作品是一種策略（strategy）”的觀點(diǎn)。

“本質(zhì)”的對(duì)立面是“沒(méi)有本質(zhì)”類(lèi)似的二元對(duì)立并非《文學(xué)的事件》中伊格爾頓的論證思路，他在論證多組對(duì)立關(guān)系時(shí)，是以三段式的“正題——反題——合題”的邏輯展開(kāi)討論。正如他在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中評(píng)論英國(guó)批評(píng)家們時(shí)說(shuō)的“是在來(lái)自巴黎的各種新奇觀念卸貨時(shí)守在多佛爾港口，從中檢驗(yàn)出似乎多少能與傳統(tǒng)批評(píng)方法調(diào)和起來(lái)的星星點(diǎn)點(diǎn)，并態(tài)度和藹地放這些貨物過(guò)關(guān)”[1]一樣，他自己在論證不同的觀點(diǎn)、流派時(shí)，并非鮮明地贊成某一方攻擊另一方，而是在尋找對(duì)立雙方之間可以達(dá)成共識(shí)的部分，以和而不同的方式構(gòu)建自己的論證體系。

二、歐陸理論與英美哲學(xué)

在本書(shū)的序言部分，伊格爾頓引入了“文學(xué)理論”與“文學(xué)哲學(xué)”兩個(gè)研究領(lǐng)域。在文學(xué)理論式微的今天，伊格爾頓認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)基本文學(xué)問(wèn)題的思考依舊是有意義的，理論本身也具有歷史性，“會(huì)對(duì)所面對(duì)的社會(huì)秩序提出有目的性的質(zhì)疑”[2]。但伊格爾頓話鋒一轉(zhuǎn)，他寫(xiě)此書(shū)的目的并非要為理論辯護(hù)，雖然本書(shū)的部分內(nèi)容也會(huì)涉及對(duì)文學(xué)理論含蓄的批評(píng)，但此書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)是“文學(xué)哲學(xué)”領(lǐng)域，從反本質(zhì)的角度來(lái)探索文學(xué)的本質(zhì)，這表明伊格爾頓的論證思路是在無(wú)序中建立有序。

“文學(xué)理論”與“文學(xué)哲學(xué)”這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分別產(chǎn)生自“歐洲大陸”（Continentals）和“英美世界”（Anglo-Saxons）兩大陣營(yíng)。相比較之下，兩個(gè)陣營(yíng)有許多相異之處，就二者的研究風(fēng)格來(lái)說(shuō)，歐陸理論有著批判的鑒別力、富有想象力，但對(duì)于一些文學(xué)的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題缺乏深度地檢視，英美哲學(xué)更加的保守嚴(yán)謹(jǐn)、專(zhuān)業(yè)，但缺乏大膽地批判。正如伊格爾頓生動(dòng)地將前一陣營(yíng)的學(xué)者比喻為“穿著敞領(lǐng)襯衫的人”，后者是“束著領(lǐng)帶的人”。兩派會(huì)對(duì)對(duì)方的理論不理解進(jìn)而相互排斥。

伊格爾頓在評(píng)價(jià)了雙方的不同之處后，綜合了分析哲學(xué)、文化與保守政治之間的關(guān)系，拋出了文學(xué)理論家激進(jìn)分子的疑問(wèn)“文學(xué)是否能被定義？”在這個(gè)宏大的疑問(wèn)下，伊格爾頓借用了維根斯坦的話“有些時(shí)候我們需要一個(gè)定義，但有時(shí)我們并不需要”來(lái)表達(dá)自己的立場(chǎng)，他認(rèn)為定義有效還是無(wú)效并不是最值得花時(shí)間討論的問(wèn)題，關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)綜合兩派的特點(diǎn)，去感知文學(xué)有無(wú)本質(zhì)背后那些有說(shuō)服力的原因。

三、實(shí)在論與唯名論之爭(zhēng)

伊格爾頓以?xún)煞降闹饕宋锏挠^點(diǎn)為線索，介紹了實(shí)在論與唯名論的主要分歧，引入了“共相”（category）的重要概念?！肮蚕唷庇袃煞N內(nèi)涵，一種含義是指類(lèi)屬的包含與被包含的關(guān)系。

對(duì)共相的不同理解會(huì)導(dǎo)致對(duì)世界的理解不同。在實(shí)在論者看來(lái)，共相貫穿在上帝的造物過(guò)程中，上帝的神跡就在于其造物之前有理念的原型，他造物時(shí)不能表現(xiàn)得如反復(fù)無(wú)常的君主或驕縱的搖滾明星那樣隨心所欲，神在造物時(shí)的自由是有限制的自由，這才是這個(gè)創(chuàng)造物的價(jià)值所在。先有了共相的存在才能使事物成為它們自己，“上帝是一個(gè)實(shí)在論者，而不是唯名論者”。[3]隨后，伊格爾頓馬上借唯名論的觀點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行反思，唯名論認(rèn)為如果沒(méi)有先于上帝的理念，上帝的權(quán)利才能真正得到保證。實(shí)在論把共相認(rèn)作實(shí)體會(huì)導(dǎo)致神權(quán)的神秘化，唯名論者要打破這種先于物的共相。在唯名論這里“共相”不再是“類(lèi)屬”的含義，僅僅表示個(gè)體事物的抽象概括。

四、文學(xué)的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義

在論及文學(xué)的本質(zhì)時(shí)，伊格爾頓表示依舊捍衛(wèi)文學(xué)沒(méi)有本質(zhì)的觀點(diǎn)，但不可否認(rèn)文學(xué)的范疇沒(méi)有合法性。他拋棄了之前二元對(duì)立的思路，從維根斯坦的家族相似（family resemblances）理論入手，先探索文學(xué)的“共相”。

伊格爾頓以家族相似理論總結(jié)出了文學(xué)作品的五大共性，虛構(gòu)性、道德性、語(yǔ)言性、非實(shí)用性、合乎規(guī)范性，文本是否可以稱(chēng)之為文學(xué)，要看是否符合這五種文學(xué)上的“家族相似”。伊格爾頓針對(duì)每一種特征一面闡述支持的理論，又一面逐個(gè)對(duì)此反思、批判。

但由家族相似理論概括出的“共相”顯然是不能等同于本質(zhì)的。這些相似性只是相互交織重疊的網(wǎng)絡(luò)，不是文學(xué)成其所是的充分必要條件。然而真正給文學(xué)下定義，“就像試圖確定一切游戲所共有的唯一區(qū)別性特征一樣地不可能”[4]。這種反本質(zhì)主義式地對(duì)本質(zhì)的闡釋?zhuān)且粮駹栴D態(tài)度折中的表現(xiàn)，這也正是伊格爾頓在《文學(xué)地事件》“策略”一章所要回答的問(wèn)題：既然共相不能等同于本質(zhì)，那我們?cè)撊绾慰创膶W(xué)理論本質(zhì)的有無(wú)？

伊格爾頓對(duì)此的回答是，對(duì)待文學(xué)作品不應(yīng)當(dāng)視為“客體”（object），而應(yīng)當(dāng)做特定存在的“事件”（event）。“文學(xué)不是自我塑造、自我決定的”[5]，讀者在閱讀作品時(shí)通過(guò)結(jié)構(gòu)化的視角接近作為事件的文本，文學(xué)理論的批評(píng)應(yīng)當(dāng)把握這些策略，這種結(jié)構(gòu)化的策略是靈活的。正如《當(dāng)代文學(xué)理論入門(mén)》中喬納森·卡勒提出的文學(xué)是花園主人不愿意看到生長(zhǎng)在園里的雜草，要去尋找植物形式或?qū)嶋H上像雜草的特點(diǎn)，這一切是白費(fèi)力氣。把文學(xué)視作“事件”跳開(kāi)了文學(xué)本體論的范疇，此時(shí)深究文學(xué)的本質(zhì)已經(jīng)沒(méi)有意義，因?yàn)槔碚撍芯康奈膶W(xué)是作為事件的文學(xué)。雖然伊格爾頓沒(méi)有給文學(xué)本質(zhì)是什么給出清晰的界定，但結(jié)構(gòu)化的閱讀策略不妨就是接近答案的第一步。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)對(duì)《文學(xué)的事件》中伊格爾頓對(duì)歐陸理論與英美哲學(xué)，唯名論與實(shí)在論的對(duì)立關(guān)系的論證梳理，探討了伊格爾頓試圖以反本質(zhì)主義為文學(xué)的本質(zhì)做出界定的思路?？梢钥闯鲆粮駹栴D在本書(shū)的論證理路不是強(qiáng)調(diào)對(duì)立方的差異，也不完全是求同存異，而是從對(duì)立面的視角去解決爭(zhēng)論。從哲學(xué)去看理論，從共相過(guò)渡到本質(zhì)，用新的視野探索看似無(wú)法前進(jìn)的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007，120頁(yè).

[2]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M].New Haven andLondon： Yale University Press， 2012，Px.

[3]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M].New Haven andLondon： Yale University Press， 2012，P4.

[4]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M] New Haven andLondon： Yale University Press， 2012，P8.

[5]同上，P118.

參考文獻(xiàn)：

[1]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M].New Haven andLondon： Yale University Press， 2012.

[2]特里·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.