內(nèi)容摘要：英國(guó)著名的馬克思主義理論家特里·伊格爾頓在其專著《理論之后》中對(duì)當(dāng)今文化理論進(jìn)行了反思和批判，并明確指出了“理論終結(jié)論”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。本文將詳細(xì)分析理論之后仍需理論的兩點(diǎn)原因：1、文化理論有其成就；2、理論并不是走向終結(jié)而是急需新的元素加入。最后，本文論述了伊格爾頓對(duì)新理論的建構(gòu)和筆者的反思。

關(guān)鍵詞：伊格爾頓 《理論之后》 文化理論

一.理論之后仍需理論

2003年，伊格爾頓在其專著《理論之后》中宣告了“理論的死亡”，他在書的開篇寫道：“文化理論的黃金時(shí)代早己消失。”i既然文化理論的黃金時(shí)代早已過(guò)去，那么理論是否真的將要退出歷史舞臺(tái)？這一答案顯然是否定的。伊格爾頓在書中多次指出文化理論在當(dāng)今社會(huì)的處境十分艱難，“結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義以及類似種種主義已經(jīng)風(fēng)光不再。相反，吸引人的是性。在一批略顯狂野的學(xué)者身上，對(duì)法哲學(xué)的興趣已經(jīng)讓位于對(duì)法式接吻的迷戀”。ii但即便如此，伊格爾頓仍然不準(zhǔn)備放棄理論，原因在于：其一，文化理論并非一無(wú)是處；其二，雖然文化理論的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是必將有新的理論出現(xiàn)以適用于新的社會(huì)歷史環(huán)境。因而伊格爾頓也向讀者直接表明了心跡：“如果這本書的書名表明‘理論已經(jīng)終結(jié)，我們可以坦然回到前理論的天真時(shí)代，本書的讀者將感到失望?！眎ii可見，在伊格爾頓看來(lái)，理論之后仍然需要理論，正如他在一次訪談中所說(shuō)的那樣，“我的那本書（指《理論之后》）主要是探討我們將何去何從。我們不能簡(jiǎn)單地回到那些理論中去，由于這些理論賴以產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)不復(fù)存在，因此我們必須重新思考”。iv顯然，重新思考并非完全否認(rèn)理論，而是表明新的客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件需要人們提出新的理論來(lái)解決當(dāng)前甚至未來(lái)的問題。

關(guān)于伊格爾頓《理論之后》一書的主旨是對(duì)理論的反思而非“理論終結(jié)說(shuō)”的看法已有大量學(xué)者進(jìn)行了闡釋和論證，如張玉勤在其論文《伊格爾頓<理論之后>的理論言說(shuō)》中談到：“伊格爾頓并沒有止步于此，而是走向了理論建構(gòu)，就‘理論之后的理論問題提出了獨(dú)特思考”。v此外，有的學(xué)者如湯擁華、周啟超等人借助《理論之后》的理論言說(shuō)來(lái)反思當(dāng)下理論的現(xiàn)狀；還有的學(xué)者，如周憲、王寧等認(rèn)為伊格爾頓的《理論之后》預(yù)示著“后理論時(shí)代”的到來(lái)，我們需要對(duì)理論的未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。不論是對(duì)現(xiàn)有理論的反思還是對(duì)未來(lái)理論的展望，大部分學(xué)者都能清晰地認(rèn)識(shí)到理論并未終結(jié)，這一點(diǎn)本文不再贅述。下面主要就理論之后仍需理論的兩點(diǎn)原因作詳細(xì)闡釋。

二.文化理論的成就

伊格爾頓雖然在《理論之后》一書中對(duì)文化理論進(jìn)行了批判，指明了文化理論的缺陷，但文化理論的成績(jī)絕不能被輕易抹去。這也成為理論之后還需要理論的一個(gè)重要原因。

首先，文化理論自身就具有重要意義和價(jià)值。理論并不是只有在說(shuō)明藝術(shù)作品時(shí)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，事實(shí)上，“理論的信徒覺得理論比理論所闡述的藝術(shù)作品更令人興奮”。vi在這里，伊格爾頓舉例說(shuō)明弗洛伊德的著作比C.D.劉易斯的作品更引人入勝，?？碌摹对~與物》比查爾斯·金斯利的小說(shuō)更讓人愛不釋手。理論的確可以也應(yīng)該用來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù)作品，但就理論自身而言也足夠讓人大開眼界了，文化理論以其深刻的思想內(nèi)涵不僅指導(dǎo)人們從事文學(xué)批評(píng)的具體實(shí)踐，也幫助人們更加清晰地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。誰(shuí)也無(wú)法將將結(jié)構(gòu)主義、女性主義、精神分析批評(píng)等理論僅僅限定在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，事實(shí)上，它們的觸角已經(jīng)伸向生活的方方面面。并且，我們有理由相信在未來(lái)會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越的學(xué)科和知識(shí)交叉點(diǎn)，在這些交叉點(diǎn)上，文化理論不僅能夠保持其長(zhǎng)久的生命力也能促進(jìn)其他領(lǐng)域的發(fā)展。

其次，文化研究關(guān)注了受排擠的邊緣文化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為受工具理性控制的社會(huì)和人類已經(jīng)淪為單向度的，?？聞t關(guān)注精神病人和監(jiān)獄的構(gòu)造，斯皮瓦克質(zhì)疑底層人是否真的能說(shuō)話，如今，所謂的正統(tǒng)文化或主流文化依然成為一種規(guī)范，而“規(guī)范使人壓抑，因?yàn)樗鼈儼褌€(gè)性迥異的個(gè)人塑造成千人一面”。vii人們被諸多的虛假需求所包圍，生活在其中卻不自知，似乎只有邊緣人，瘋子，生性執(zhí)拗者才能逃脫這種令人窒息的管束。因而文化研究以其開闊的胸襟將其納入自己的研究范圍之中，以期差異性能成為抵抗人類迅速淪為單向度生物的有效方式之一，也提醒人們那些曾經(jīng)被忽視的東西在人類生活中起著至關(guān)重要的作用。

最后，文化理論告訴人們除作品本身以外文學(xué)作品的創(chuàng)作和閱讀還依賴于其他許多因素。文學(xué)作品難以成為一個(gè)完全脫離社會(huì)歷史環(huán)境的自足體，即便有些理論看重文學(xué)作品自身的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，但那也只是選擇性忽略的結(jié)果，并不能割斷文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)的事實(shí)性聯(lián)系。隨著社會(huì)生活日漸受到功利的統(tǒng)治，工具理性牢牢地掌握了人類事物，文化卻對(duì)純粹為自己而生存的東西深感欣喜，理論揭示出文化與權(quán)力關(guān)系背后的奧秘。這時(shí)，藝術(shù)讓我們回想起肉體、感官的存在，給予人們堅(jiān)持人類成為獨(dú)特個(gè)體的權(quán)利，“在市場(chǎng)決定價(jià)值的文明體里，隨著藝術(shù)變得越來(lái)越可有可無(wú)，文化反而能夠?qū)⒆陨淼姆潜匾宰兂傻滦浴眝iii，它使得人們還能夠在這個(gè)被商品侵蝕的世界里為偶發(fā)事件、零星的感悟而大聲疾呼或感動(dòng)落淚。

文化理論在20世紀(jì)興盛以來(lái)所取得的成就可能遠(yuǎn)不止伊格爾頓在《理論之后》中談到的這些，盡管他在肯定文化理論成就的同時(shí)也對(duì)文化理論作出了深刻的批判，但文化理論的成就是不應(yīng)該被忽視的。

三.未來(lái)理論的走向

反駁“理論終結(jié)論”的第二個(gè)理由是當(dāng)今社會(huì)并非不需要理論，而是需要新的理論。伊格爾頓一方面惋惜“理論黃金時(shí)代”的逝去，對(duì)當(dāng)下文化理論的現(xiàn)狀深表?yè)?dān)優(yōu)，另一方面又積極地投身于新理論的探索與建構(gòu)。

在反思文化理論的缺陷之時(shí)，伊格爾頓重新強(qiáng)調(diào)了道德的作用，并提出道德與政治的聯(lián)合是未來(lái)理論發(fā)展的方向。伊格爾頓首先指出：“道德最終扎根于我們的身體?！眎x身體是道德存在和發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，有形的軀體是我們和他人在時(shí)間和空間上有可能進(jìn)行共享的前提。人與人在動(dòng)物性、生理性上的相似性奠定了人們相互之間產(chǎn)生憐憫之情的基礎(chǔ)，正是在這種憐憫之情的基礎(chǔ)上，才有可能談?wù)摰赖拢熬哂械赖碌能|體，是我們的物質(zhì)性與意義和價(jià)值交匯之處”。x伊格爾頓在這里以白鼬為例詳細(xì)闡述了只有與他人擁有相似的物質(zhì)前提，即身體才有可能相互交流和理解。

同時(shí)，伊格爾頓認(rèn)為人類想要做到全面自由的發(fā)展或者是獲得美好的生活并不僅僅只依靠人的主觀感受，即這不是一件個(gè)人事務(wù)。人類不可能僅僅通過(guò)反省來(lái)判斷自己的生活是否在自由全面地發(fā)展，因?yàn)橐氆@得幸福的生活還涉及你如何做的問題，即幸福是一次行動(dòng)而并非僅僅是一種生活觀念。這就要求人們將自己的生活置于更為廣闊的領(lǐng)域中去考察，即上文說(shuō)到的政治。另一個(gè)原因是：充分發(fā)展是一個(gè)及其復(fù)雜的觀念，涉及許多因素。伊格爾頓認(rèn)為人有可能在一方面充分發(fā)展而在另一方面則存在或多或少的欠缺，更不用說(shuō)充分發(fā)展涉及諸多領(lǐng)域：是否健康、開心；能否與人和諧融洽地相處；是否善解人意、處事靈活等等，這些事情許多不由自身掌握，人們也不能僅憑意志就感到幸福或舒適，“幸?；蚴孢m至少要求一定的社會(huì)和物質(zhì)條件”，“能否過(guò)上道德的生活，也就是說(shuō)人類獨(dú)有的一種臻于完善的生活，最終取決于政治”。xi

可見，伊格爾頓始終站在馬克思主義的立場(chǎng)之上尋求解決文化理論弊端的方法。他在將理論發(fā)展的出路訴諸道德的同時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)在政治的廣闊空間中去發(fā)揮這種效用。沒有人能夠在饑餓、痛苦和壓迫中得到自由而全面的發(fā)展。人生活在社會(huì)之中，因而人的欲望不可避免地被打上社會(huì)的烙印，而道德也不可能在脫離政治的環(huán)境下發(fā)揮對(duì)人類的教育作用?；蛘哒f(shuō)，如果道德無(wú)法在政治環(huán)境中產(chǎn)生影響，那么它也將無(wú)法拯救那些因技術(shù)發(fā)展而丟失的人類感官。

伊格爾頓在《理論之后》中給出了他認(rèn)為的理論出路，他急切地希望文化理論能夠從令人窒息的正統(tǒng)觀念中掙脫出來(lái)，而他做出的一次理論建構(gòu)的嘗試也的確為后人提供了新的啟示。伊格爾頓的理論言說(shuō)對(duì)中國(guó)的理論發(fā)展也具有借鑒意義。筆者認(rèn)為，雖然伊格爾頓在其論著中強(qiáng)烈地批判了文化理論的不足，但不得不說(shuō)文化理論強(qiáng)大的生命力仍然在延續(xù)，也必須延續(xù)。一方面，文學(xué)藝術(shù)作品與它所處的政治文化環(huán)境無(wú)法完全割裂開來(lái)，當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)表明文化在大到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)小到日常生活中已經(jīng)具有舉足輕重的地位。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展看似剝奪了人們的感受能力，造成了思維的趨同，但從另一個(gè)層面考量，技術(shù)又何嘗不是伴隨和服務(wù)于文化輸出呢？技術(shù)背后的操縱者是誰(shuí)？這是一個(gè)值得理論界進(jìn)一步去研究和闡釋的話題。另一方面，在信息時(shí)代，事物更新?lián)Q代的頻率越來(lái)越高，文學(xué)藝術(shù)的概念似乎也在被不斷挑戰(zhàn)，本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所推崇的電影藝術(shù)在當(dāng)時(shí)還頗受爭(zhēng)議，而如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛，微博、微信等社交平臺(tái)的出現(xiàn)，使得文學(xué)的外延更加寬廣，理論不得不借文化的概念將其囊括其中。

但無(wú)論如何，理論無(wú)法被取代，正如喬納森·卡勒所說(shuō)的那樣，“一個(gè)理論必須不僅僅是一種推測(cè)：他不能一望即知”，而它的主要效果是對(duì)常識(shí)的批判，“即對(duì)于意義、寫作、文學(xué)、經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)”xii的批判，因此，它強(qiáng)烈的思辨性和預(yù)示性不僅是人們認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界的工具更起到了警示和指導(dǎo)人們未來(lái)生活的重要作用。

參考文獻(xiàn)

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[5]王杰、徐方賦：《“我不是后馬克思主義者，我是馬克思主義者”——特里·伊格爾頓訪談錄》，《文藝研究》，2008年第12期。

[6]張玉勤：《伊格爾頓<理論之后>的理論言說(shuō)》，《馬克思主義美學(xué)研究》，2009年第1期。

注 釋

i[英]特里·伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第1頁(yè)。

ii同上，第2頁(yè)。

iii同上，第1頁(yè)。

iv王杰、徐方賦：《“我不是后馬克思主義者，我是馬克思主義者”——特里·伊格爾頓訪談錄》[J]，《文藝研究》，2008年第12期。

v張玉勤：《伊格爾頓<理論之后>的理論言說(shuō)》[J]，《馬克思主義美學(xué)研究》，2009年第1期。

vi[英]特里·伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第83頁(yè)。

vii[英]特里·伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第14頁(yè)。

viii同上，第94頁(yè)。

ix同上，第149頁(yè)。

x同上，第151頁(yè)。

xi同上，第124頁(yè)。

xii[美]喬納森·卡勒：《文學(xué)理論入門》[M]，李平譯，南京：譯林出版社，2013年版，第3-4頁(yè)。

（作者介紹：張世奇，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）