陳明華

摘要：西學(xué)東漸促進了中國新學(xué)的發(fā)展，推動中國教育的現(xiàn)代化，但是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方之間，文化建構(gòu)卻出現(xiàn)了無法彌合的裂痕，國人本土文化價值本位的缺失造成了當(dāng)下信仰真空的泛濫，如何在中小學(xué)乃至大學(xué)教育中有效推進中華傳統(tǒng)文化教育，重塑國人的根性集體無意識，成為迫在眉睫的問題。廣東省肇慶市傳統(tǒng)文化教育推進過程中的問題與經(jīng)驗，能夠為我們提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：傳文化 教育 中小學(xué) 路徑

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0017-02

毋庸置疑，西學(xué)東漸促進了中國新學(xué)的發(fā)展，完善了中國學(xué)科體系的科學(xué)化建構(gòu)，中西文化的融合也進一步推動了中國教育的現(xiàn)代化，初步完成了與世界教育體系的對接。但是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方之間，我國的文化建構(gòu)卻出現(xiàn)了無法彌合的裂痕，國人文化價值本位的缺失造成了當(dāng)下信仰真空的泛濫。如何在中小學(xué)乃至大學(xué)教育中有效推進中華傳統(tǒng)文化教育，承襲國學(xué)優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)，重塑國人的根性集體無意識，成為迫在眉睫的問題。

一、中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的意義和價值

（一）重塑核心價值觀的需要

從上世紀80年代中期以后，我國經(jīng)濟社會得到了快速發(fā)展，人民生活水平得到了極大的改善。與此同時，精神世界也獲得了豐富，多元共生的價值觀日漸形成，但是同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，公眾信仰迷失和道德失守的情況較為普遍，于中小學(xué)生乃至大學(xué)生而言，因為受到影視文化和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，世界觀、人生觀、價值觀多元混在的情況帶來了重重隱憂。重塑公民的核心價值觀，關(guān)系到我國經(jīng)濟社會能否持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，關(guān)系到舉國文化競爭力的強弱。

（二）繼承和創(chuàng)新華夏文化的需要

華夏文化是中華民族孕育發(fā)展的精神土壤，承載著國人幾千年休養(yǎng)生息的集體無意識，是華夏兒精神品格的核心DNA，傳承和發(fā)展華夏文化，是每個中華兒女責(zé)無旁貸的義務(wù)。毋庸置疑的事實是，出版物和版權(quán)貿(mào)易逆差使得海外網(wǎng)游文化正在屏蔽和異化我們一代又一代中小學(xué)生的價值體系。五四新文化運動在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間所造成的割裂傷顯然至今仍未愈合，恐怕需要幾代人的努力，才能完成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效的對接。當(dāng)然，華夏文化有精華，亦有糟粕，需要我們?nèi)未嬲妫Ａ艉统欣^對當(dāng)代中小學(xué)生價值觀塑造更為有益的成分，對傳統(tǒng)文化進行有針對性的現(xiàn)代闡釋。

（三）人格塑造的需要

我國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年孕育、發(fā)展和實踐的產(chǎn)物，是特定地域、土壤、體制和機制的產(chǎn)物，是中華民族幾代人，若干個民族集體智慧的結(jié)晶，其核心基因具有跨民族、跨時代的普適性特點，尤其是在價值真空的當(dāng)下，需要我們從古代人的智慧中去汲取營養(yǎng)，將其融入到當(dāng)代中小學(xué)人格塑造的過程中，通過知行合一的理念，將優(yōu)秀的文化基因植根于人格新型的塑造。

二、中小學(xué)開展傳文化教育存在的問題

（一）教材問題

無論是人教版還是蘇教版的語文教材，雖然逐年增加了古詩文所占的比例，但是總體而言，在內(nèi)容的選取方面，還是存在諸多的質(zhì)量瑕疵。甚至不排除杜撰或者是以訛傳訛的篇章。更為嚴重的是地方自行開發(fā)的，開展傳統(tǒng)文化教育的地本或校本教材，更是存在嚴重的質(zhì)量瑕疵。表現(xiàn)在對教材內(nèi)容的選取上，“全”有余而針對性不足，從蒙學(xué)類、經(jīng)典類到選編類一應(yīng)俱全，內(nèi)容涵蓋面大，但是選取相對隨意，與不同年級的配備缺乏學(xué)理上的依據(jù)。教材質(zhì)量層面甚至存在文字角度方面的失誤，印刷質(zhì)量也堪憂。

（二）教法問題

教師的教法因為囿于應(yīng)試教育的陳舊思維，傳統(tǒng)文化教育進課堂幾乎和其他的語文、數(shù)學(xué)和英語課程一個樣，更多體現(xiàn)的依然是以師為本。即便是有較為前衛(wèi)的教學(xué)手段作為依托，如翻轉(zhuǎn)課堂等，但還是會受傳統(tǒng)思維的限制，對文本的分析過于局限，“標準答案”似的互動思路致使學(xué)生的主觀能動性根本得不到更為有效的發(fā)揮。

（三）師資問題

教學(xué)執(zhí)行的主體——教師是完成整個教學(xué)活動的重中之重，教師自身的能力和素養(yǎng)將直接影響整個教學(xué)效果的達成。尤其是中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對教師的素質(zhì)要求極高，從整個肇慶市運作的情況而言，開展傳統(tǒng)文化教育的師資，大多是臨時抓壯丁后進行集中培訓(xùn)，倉促上崗，雖然大部分教師具有語文教師的基礎(chǔ)素養(yǎng)，但是就開展傳統(tǒng)文化教育而言，與實際的要求相去甚遠，國學(xué)功底極其薄弱，閱讀量少，才藝底子薄，對于自身都吃不透的篇章很難做到更為有效地傳達。由此可知，傳統(tǒng)文化教育的師資問題不但體現(xiàn)在數(shù)量不足，還體現(xiàn)在質(zhì)量不高。

（四）均衡問題

從國家戰(zhàn)略層面，雖然也下發(fā)了相關(guān)的文件，但是更多的只能是倡導(dǎo)，尚未形成整一化的頂層設(shè)計，使得各省各地領(lǐng)會理解出現(xiàn)偏差，總體發(fā)展不均衡。從肇慶市推進傳統(tǒng)文化教育的情況來看，存在著非均衡發(fā)展的問題，城區(qū)的各中小學(xué)由于領(lǐng)導(dǎo)重視，硬件配套及師資配套較為到位，使得整個貫徹發(fā)展較好?；鶎拥目h市區(qū)而言，尤其是到鄉(xiāng)村這一級，由于各方面配套的不到位，使得傳統(tǒng)文化教育的執(zhí)行情況只能是硬著頭皮上，給各類課程隨便貼一個傳統(tǒng)文化的標簽來湊數(shù)。

（五）特色問題

從韓國和日本的傳統(tǒng)文化教育來看，他們非常注重校本特色，不搞大一統(tǒng)，設(shè)置專門的傳統(tǒng)文化教育的大學(xué)和中小學(xué)特色學(xué)校，使得國家層面就建構(gòu)了傳統(tǒng)文化教育的體系。國內(nèi)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育多以北京、山東和河南為范本，尚未形成學(xué)校的校本特色，即便有特色，模仿痕跡重，與地方文化結(jié)合不夠緊密。肇慶的執(zhí)行情況更是如此，幾乎各校都是千篇一律，在開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)展演的時候，幾乎是清一色的吟誦，手段過于單一。有條件的學(xué)校適度開發(fā)了一些校本教材，但是內(nèi)容選取較為隨意，大多是粘貼一些百度出來的勵志故事，年齡段適應(yīng)度低。

（六）效果問題

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，之所以強化師資、突出特色、轉(zhuǎn)型教法，目的無非是為了達成切實的教育效果。從整體推進情況來看，教育效果不容樂觀，從官方到地方，從教師到學(xué)生和家長，重視程度在逐級削減，在應(yīng)試教育主流價值觀的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化教育只能是邊角料，基層在落實的時候存在著嚴重的應(yīng)付心態(tài)，平時不搞，上級來檢查的時候才搞，附和型的居多，研究型的居少。再者，因為傳統(tǒng)文化教育體系缺少一個系統(tǒng)的可延續(xù)性的規(guī)劃，使得各個受教育階段的傳統(tǒng)文化教育是彼此割裂的，內(nèi)容設(shè)計和實踐載體缺乏科學(xué)的規(guī)劃和安排，使得教育效果往往是看起來好看，聽起來好聽，用起來難用。

四、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育未來的發(fā)展思路

（一）強化頂層制度設(shè)計

所有的教育教學(xué)改革，最為核心的步驟是頂層設(shè)計，雖然傳統(tǒng)文化教育不適宜搞成大一統(tǒng)的規(guī)章，但還是需要一些制度性的限定，強化這項舉措的可執(zhí)行性。于傳統(tǒng)文化教材開發(fā)而言，應(yīng)該從國家層面，集中一批各方面的專家學(xué)者，進行充分論證，廣泛征求意見，擬定一套或者多套傳統(tǒng)文化教學(xué)參考書，使得教材內(nèi)容具有更為廣泛的適應(yīng)性和針對性。再者，所有的改革必然是需要成本的，從很多省推進傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗來看，凡是資金投入力度較大的省份，步子就走得快一些，成果就多一些，效果就好一些。需要在制度設(shè)計層面，給予欠發(fā)達地區(qū)政策和資金的支持，實現(xiàn)發(fā)展均衡的最大化。

（二）加大師資培訓(xùn)力度

師資問題是制約傳統(tǒng)文化教育進一步發(fā)展的關(guān)鍵，從全國的層面而言，北京、河南、山東等省市由于身處文化中心，有著較為豐厚的國學(xué)教育資源，開展師資培訓(xùn)的起點高，自然容易達成培訓(xùn)效果。但是就其他省市而言，師資培訓(xùn)面臨著諸多的問題，起點低、周期短、后續(xù)跟蹤不夠等問題都直接或者間接影響了師資培訓(xùn)的效果。尤其是基層中小學(xué)由于受到資金的限制，師資培訓(xùn)面臨更為嚴峻的考驗。因此，需要國家或者是省一級政府層面，建立優(yōu)質(zhì)師資共享機制，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為全省的協(xié)同創(chuàng)新平臺來建設(shè)，整合和共享優(yōu)質(zhì)師資，慢慢彌合傳統(tǒng)文化教育非均衡發(fā)展的現(xiàn)狀。

（三）創(chuàng)新教學(xué)理念

傳統(tǒng)文化教育其特殊的教育內(nèi)容決定了其教學(xué)手段的復(fù)雜性和多樣性，要求從業(yè)教師在儲備基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之外，進一步創(chuàng)新教學(xué)方法，更新教育理念，使得傳統(tǒng)文化既要入耳，更要入心，既要知，更要行，要牢牢把握結(jié)果導(dǎo)向，創(chuàng)新活動載體，通過形式多樣的活動，使得學(xué)生心態(tài)實現(xiàn)由被動接受到主動欣賞的轉(zhuǎn)變。

（四）凸顯校本特色

傳統(tǒng)文化教育的推進始終要堅持“以人為本”和“以校為特”的理念，立足學(xué)校的自身優(yōu)勢，作為地方教育管理部分，也有必要對不同的學(xué)校進行分類引導(dǎo)和管理，力爭實現(xiàn)一校一特色的發(fā)展格局。千篇一律的教育理念勢必會影響到學(xué)生個性的發(fā)揮和全人教育理想的實現(xiàn)。

（五）注重教育實效

教是為了不教，授人以魚不如授人以漁，在大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的大背景之下，我們既需要“做文章”，又不能僅僅局限于做“文章”，教育的事情不是兒戲，作為重塑核心價值觀，承繼華夏文化核心因子的浩大文化工程，不能只做表面裝修，要腳踏實地地規(guī)劃、實施和推進，需要注重教育實效，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育知行合一的教育效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育雖然不是一個新課題，但是在推進的過程中遇到越來越多的新挑戰(zhàn)，需要我們在合理借鑒國內(nèi)外基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，堅持有所為而有所不為，進一步凸顯地方開展傳統(tǒng)文化教育的特色，通過試點和課題研究，適度推廣執(zhí)行效果好的范例。自然，這個工程也是一個系統(tǒng)工程，需要更為宏觀的把握，需要政府、社會、學(xué)校、家庭形成合力，需要教師、家長、學(xué)生建構(gòu)統(tǒng)一的認知，才能切實推進教育效果的真正達成。

參考文獻：

[1]郝佳彤，崔月英，朱紅.中小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索[J].教育探索，2015（1）.

[2]顧青，吳魏.中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的問題與思考[J].語文建設(shè)，2015（1）.

[3]楊志敏.論新時期中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的若干問題[J].學(xué)術(shù)探索，2005（12）.

[4]馬睿，劉珊珊.關(guān)于高校開展傳統(tǒng)文化教育的思考[J].高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（3）.

責(zé)任編輯：楊國棟