[基金項目：西南民族大學(xué)研究生穿新型科研項目《淺談彝族情歌對唱——以楚雄情歌為對象》（項目編號：CX2017SP173）]

摘要：定是雄冠三十七部之首的羅婺部的發(fā)源古都，祖祖輩輩生活在這片神奇美麗樂園里的彝人，自然受羅婺文化的熏陶和哺育，羅婺文化又似一脈血液樣注了武定彝人的身心里，早在2000多年前，彝族的祖先就繁衍生息在云貴高原和金沙江、瀾滄江一帶，而現(xiàn)今的彝族主要分布在云南、四川、貴州和廣西等地（也有部分彝族分布在國外），語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。因為彝族內(nèi)部支系繁多，分布的地地域廣闊廣等原因，自然就形成了豐富多彩的彝族歌舞文化。本文就云南楚雄武定縣彝族支系中羅婺彝族所在地區(qū)的彝族情歌對唱形式對其產(chǎn)生、發(fā)展以及傳承現(xiàn)況等問題進行初步的歸納與探究。

關(guān)鍵詞：羅婺彝族情歌；傳承現(xiàn)況；文化內(nèi)涵

一、分類

我國是一個多民族的國家，不同的民族在民歌分類的方法上也各不相同。而彝族民歌的分類按照周志列《對彝族民歌分類法之宏觀研究》中所述分為三種法則的民歌分類法。其一，主體法則，將整個民歌為母類，按人物層次來分類其歌種。分為：“年齡型”的老年歌、青年歌和兒歌；“性別型”的男性歌和婦女歌；“職能型”的畢摩歌和平民歌等。其二，客體法則，根據(jù)不同事物的性質(zhì)和特征來命名分類。分為：“事物型”的喜事歌、喪事歌、創(chuàng)世歌、唱述族譜歌、農(nóng)事歌?；槭录奕⒏琛⑸缃皇挛锔?、建筑勞動歌、過年歌、舞蹈歌、狩獵歌、牧歌等；“載體型”的音樂類載體歌和地域類載體歌等。其三，主客體復(fù)式法則，根據(jù)傳唱體裁的不同有不同的稱謂，歸結(jié)起來，一般分為敘事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和兒歌等幾大類。

二、旋律結(jié)構(gòu)

楚雄彝族自治州武定縣羅婺彝族的音樂多以五聲調(diào)式的形式，常出現(xiàn)羽調(diào)式及小三度的特點。但在現(xiàn)代，部分彝族歌舞中也融入了其他元素，例如在武定情歌對唱集中的彝語對唱作品《青棚里的音韻》、《我的月亮》、《日思夜想》等在與流行音樂的融合時，在保持獨特的唱腔曲調(diào)的同時也偶爾出現(xiàn)“變宮”的情況。以《青棚里的音韻》為例，前奏2/4拍，緩慢抒情，多用倚音和附點音符。隨后男女對唱部分，運用到的演唱方式有對唱、輪唱、齊唱、合唱等，此外還有模進的曲式形式。隨后進入到了舞蹈部分，節(jié)奏由原來的2/4拍轉(zhuǎn)變成3/4拍，速度也從原來的每分鐘50到了每分鐘144的速度，整體旋律跳動性非常強，加上連續(xù)重復(fù)了四遍，使人有一種歡快的感覺。最后，樂曲經(jīng)過舞蹈段的激烈后逐步返回到尾聲的緩慢柔和，與前奏相互呼應(yīng)。

三、歷史傳承性

傳承彝族民間音樂功能的歷史性，是從彝族歷史音樂的直接解讀，按照今天現(xiàn)存人類的觀點進行認識其價值。這些音樂可以持續(xù)存在幾代人、幾個世紀、幾個歷史時期，所以這個事實證明了存在著某些被我們視為有價值的音樂特征，當(dāng)然這些價值的認同是來源于音樂上“共時性”和“歷時性”的比較研究。因此，這種比較性解讀是隨著歷史的發(fā)展而不斷延續(xù)的。彝族音樂文化歷史悠久，在經(jīng)濟文化相對落后的時代，彝族人民依賴群體，所有的彝族傳統(tǒng)音樂都是老傳壯、壯傳幼，代代相傳。

四、娛樂性

情歌在彝族音樂中大多是在游戲場合演唱，故屬于上文提到分類法的游戲歌范疇。該范疇內(nèi)多數(shù)音樂演奏具有相應(yīng)的娛樂性質(zhì)，在上述列舉的作品中，有音樂的歌唱，器樂的演奏，還有舞蹈的展現(xiàn)，音樂與舞蹈結(jié)合的十分恰當(dāng)，不管是從作品內(nèi)容的角度來看，還是整體銜接，都結(jié)合得很好，不但有很好的聽覺效果、視覺效果，還能體現(xiàn)特色的民族風(fēng)情，并且還有一定的故事情節(jié)和意義在里面。彝族青年男女在對唱情歌中相互覓尋伴侶，互訴情愫。表現(xiàn)了少數(shù)民族同胞對待愛情直接坦率的性情。

五、社會功能性

任何一種存在在社會上的文化現(xiàn)象都有他獨特的社會功能。所謂的社會功能性，強調(diào)的是對于社會的作用、價值。彝族音樂文化歷史悠久，經(jīng)歷了幾千年的傳承發(fā)展，形成了獨具特色的一支花朵，盛開在祖國這個大花園中。當(dāng)然，不管是彝族音樂中的情歌，還是儀式歌，或是勞動歌等，都在彝族歷史的發(fā)展長河中起到重要的作用，例如凝聚力量和團結(jié)一致的作用。

某一個優(yōu)秀的、有特色的音樂作品，簡單到一首歌、一句歌詞或者一段旋律，都能夠代表一個區(qū)域的音樂文化。同時，隨著時代的發(fā)展，越來越多的人重視本土民間藝術(shù)，也越來越多的人投入到關(guān)注少數(shù)民族音樂文化當(dāng)中。長期以往，對于武定羅婺彝族情歌的研究，一來可以帶動武定當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，也可以引起更多的學(xué)者的關(guān)注，促進文化的繁榮。例如彝族的海菜腔、敬酒歌和本文中所舉例的彝族情歌，每個地區(qū)的彝族唱腔都擁有獨特的色彩。在彝族地區(qū)（特別是楚雄武定地區(qū)），不論唱歌也好，跳舞也好，一般都不是單獨進行。往往在唱曲子的時候會有人高興的舞蹈。或者，在舞蹈時會跟著舞蹈的曲子歌唱，有時唱累了就用竹笛吹著跳，吹累了又一起唱著舞蹈。

六、結(jié)語

武定彝族情歌大膽直白，熱情奔放，或柔情婉約，纏綿悱惻，有如仙音，飄飄渺渺，亦真亦幻。武定情歌作為武定各族人民的文化沉淀，充分反映了武定各族兒女對美好生活的向往，具有較為完美的藝術(shù)形式和較高的審美價值。此外，此作品還體現(xiàn)了武定這個地區(qū)的彝族民間音與舞蹈相融合的特點，不管從音樂方面，還是舞蹈方面進行分析，它都是一部很經(jīng)典作品。但是，像這樣的作品現(xiàn)在還很少很少，甚至于隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的進步，物質(zhì)生活的提高，許許多多年輕的彝族兒女都不去在意，或者說所謂的“漢化”了。因此，像這些本民族的文化還缺少大量的人才去發(fā)現(xiàn)、挖掘。

作者簡介：蔣沛峰（1992-），男，漢族，四川成都人。西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，音樂與舞蹈學(xué)研究生。研究方向：中國少數(shù)民族音樂理論。