鄭玥+張燁

一、藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)

1.藏傳佛教的傳入

藏傳佛教，又被稱為藏語系佛教，或“喇嘛教”。一是狹義上的藏傳佛教，指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)的佛教；二是廣義上的藏傳佛教，指用藏文、藏語傳播的佛教。在藏傳佛教的傳承中，顯宗與密宗并行，而漢地佛教則是顯宗傳承，所以密宗傳承是藏傳佛教的一大特色。藏傳佛教認(rèn)為，若想達(dá)到“身口意”的境界，除了公之于眾的教法（顯宗），還有一套秘密的方法，這便是所說的“密宗”。

藏傳佛教是“召廟文化”②的核心，呼和浩特地區(qū)“召廟文化”的興盛體現(xiàn)著該地區(qū)人民對藏傳佛教的尊奉與信仰。闊端王子③最早信奉藏傳佛教。在窩闊臺④在位期間，闊端東征西戰(zhàn)，王城被元軍盡數(shù)征服，1240年，闊端派遣部將朵斡耳答帶領(lǐng)軍隊進(jìn)入西藏，朵斡耳答了解到藏傳佛教在西藏雄踞一方，王權(quán)走向末路。他向闊端舉薦了薩迦班智達(dá)⑤，希望闊端設(shè)法邀請他。闊端采納部將建議，派使者邀請薩迦班智達(dá)。1244年，薩迦班智達(dá)帶侄子八思巴⑥北上與闊端會面并為闊端治病，而后闊端皈依佛門，藏傳佛教從此傳入蒙古地區(qū)西部。

2.藏傳佛教的發(fā)展

在蒙哥⑦統(tǒng)治時期，忽必烈組織了一次佛教徒與道士的辯論，最終佛教徒獲勝，八思巴闡釋了佛教的教義，并控訴道教徒貶低佛教，將其歸為道教的附庸的理念；加之忽必烈同情佛教徒，佛教逐漸開始盛行。然而，藏傳佛教在當(dāng)時并未成為一種全民信仰的宗教，只流行于上層階級當(dāng)中。直到明朝統(tǒng)治期間，藏傳佛教才開始從上層階級下移至平民階層。藏傳佛教領(lǐng)袖索南嘉措⑧進(jìn)行宗教改革，鞏固格魯派⑨的根基并得到青海地區(qū)蒙古族的支持。16世紀(jì)80年代，阿拉坦汗⑩到青海邀請索南嘉措，索南嘉措在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行了一系列的宗教、政治改革，格魯派發(fā)展壯大，并在蒙古各部傳播開來。1580年，在歸化城 （今呼和浩特市） 建立了供奉八寶裝飾佛像的弘慈寺，這是內(nèi)蒙古的第一座格魯派寺院，現(xiàn)稱為大召寺。至明末，又在歸化城建立延壽寺、壽靈寺和慶緣寺。此城便成為明末清初蒙古地區(qū)傳播黃教 的中心。

3.藏傳佛教的興盛

清朝迎來了藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展的巔峰。內(nèi)蒙古地區(qū)寺廟興建的力度也達(dá)到了前所未有的程度。在呼和浩特地區(qū)，修建了慈燈寺（五塔寺）、無量寺等眾多供奉藏傳佛教的寺廟，其中大型寺廟有30余座，興建寺廟盛況空前。

除了大力興建寺廟，清朝也大力發(fā)展藏傳佛教，寺廟的喇嘛人數(shù)在清朝時期驟增，因當(dāng)時朝廷向普通民眾大力推廣藏傳佛教，佛教的地位已處于非常高的位置，如果信仰藏傳佛教，家族會擁有無上的榮耀，所以除普通人家的男子響應(yīng)朝廷的政策，出家成為喇嘛，處于蒙古內(nèi)部統(tǒng)治階層的王公貴族們也努力使自己躋身于上層喇嘛中，以提高家族的社會地位及影響力。

需要說明的是，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)興盛的時期主要是清朝的前期及中期，到清朝后期，由于朝廷考慮到藏傳佛教日益興盛，有朝一日或可能會脫離政府的控制，因而，清朝政府采取了一系列的措施，如設(shè)置理藩院，加強(qiáng)對蒙古地區(qū)的監(jiān)督與控制；再如，限制寺廟中喇嘛的人數(shù)，設(shè)置嚴(yán)格的獎勵、懲處制度，以加強(qiáng)中央集權(quán)。但不可否認(rèn)的是，藏傳佛教的發(fā)展在清朝走向了頂峰。

二、宗教建設(shè)與社會的雙向互動

在社會主義的時代背景下，我國在社會中倡導(dǎo)愛國、友善、誠信的社會主義核心價值觀 ，和諧社會的建設(shè)也需要規(guī)范宗教的建設(shè)和發(fā)展。在和諧社會的氛圍之下推動宗教自身建設(shè)，有利于宗教事業(yè)朝著健康、可持續(xù)的方向發(fā)展；與此同時，充分發(fā)揮藏傳佛教的社會功能，可以正確引導(dǎo)僧尼、信眾，有利于內(nèi)蒙古自治區(qū)首府開創(chuàng)和諧穩(wěn)定的社會局面。

1.推動藏傳佛教自身建設(shè)

（1）結(jié)合內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)蒙古語的保護(hù)與發(fā)展，積極推動藏傳佛教教義闡釋工作的開展。目前，在內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)，蒙古族信仰藏傳佛教有著悠久的歷史淵源，在開展藏傳佛教教義闡釋工作時，一方面要注重推出漢語版藏傳佛教教義闡釋譯本，因為信仰藏傳佛教的信眾涵蓋多個民族，漢語版的推廣具有普遍性，能覆蓋的信徒較為廣泛；另一方面在推廣漢語版教義闡釋譯本的同時，也要注重蒙語版的推廣，要兩者兼顧。

在呼和浩特地區(qū)，藏傳佛教的主要群體之一是蒙古族，推廣蒙語版的譯本，一方面有利于蒙古族的信徒理解藏傳佛教的教規(guī)教義，因為部分蒙古族信眾在閱讀漢語版的譯本時會有些力不從心，蒙語版譯本可以解決這一問題；另一方面，一些年輕的蒙古族信徒有著扎實的漢語基礎(chǔ)，但對于本民族的語言掌握情況有所欠缺，閱讀蒙語版譯本在保護(hù)與發(fā)展蒙語方面可以起到一定的作用。

（2）積極建設(shè)內(nèi)蒙古地區(qū)的佛學(xué)院、僧侶學(xué)校。內(nèi)蒙古地區(qū)有眾多的藏傳佛教信徒，為提高眾多佛教信徒的素質(zhì)水平，自治區(qū)政府在內(nèi)蒙古地區(qū)創(chuàng)辦了專業(yè)的佛學(xué)院，內(nèi)蒙古佛學(xué)院（位于呼和浩特市）除了開展培訓(xùn)班性質(zhì)的課程教育，還可以開辦本科性質(zhì)的教學(xué)，有利于為內(nèi)蒙古地區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)的僧侶，為此政府相關(guān)部門也需要給予資金支持， 學(xué)校也需加強(qiáng)教師的引進(jìn)。

此外，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教學(xué)校還應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展的需求，應(yīng)加強(qiáng)官方網(wǎng)站的建設(shè)，利用網(wǎng)站這一平臺，讓更多當(dāng)?shù)赜幸鉂撔难芯坎貍鞣鸾痰娜耸苛私鈨?nèi)蒙古自治區(qū)佛教學(xué)校。同時，佛教學(xué)校也可利用網(wǎng)絡(luò)平臺，在互聯(lián)網(wǎng)上普及藏傳佛教的教規(guī)教義。

內(nèi)蒙古佛學(xué)院除了開設(shè)原典語言課程，還可以開設(shè)蒙古語相關(guān)課程，培養(yǎng)蒙古語人才，加強(qiáng)蒙古語譯文的翻譯工作。這樣有助于推廣蒙古語誦經(jīng)，有利于當(dāng)?shù)孛晒抛迳畟H與信眾對于佛學(xué)經(jīng)典的領(lǐng)悟與感知，同時有助于信眾更好地梵行生活，參悟本真，同時有利于加強(qiáng)具有地域特色的藏傳佛教的傳承與發(fā)展。

目前大多數(shù)佛學(xué)院在課程設(shè)置方面缺乏社會實踐環(huán)節(jié)，此類課程的缺失不利于僧侶將佛教與當(dāng)代社會實情相結(jié)合，學(xué)僧思想停留在理念層面。內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教學(xué)?？梢月?lián)合內(nèi)蒙古佛教協(xié)會適當(dāng)開設(shè)一些社會實踐課程，如關(guān)于公益、慈善的社會工作，讓信教學(xué)生在扮演義工的角色中將佛教教義與現(xiàn)實社會情況相結(jié)合，也有利于僧侶圓融社會，救濟(jì)世人。

（3）完善對寺院制度的建設(shè)，使之符合社會主義核心價值體系。目前，就寺院管理現(xiàn)狀而言，許多寺院存在的問題是“家族族長式”體制仍然存在“一言堂”的情況，一人獨斷的現(xiàn)象仍出現(xiàn)于寺院管理的金字塔上端。如呼和浩特的大召寺，寺院現(xiàn)代化管理體系中的民主性未能真正落實，換言之，在管理體制的運行過程中，存在形式主義的問題，在現(xiàn)代與民主化的管理框架之下，未能明確寺廟管理機(jī)構(gòu)及其人員享有的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)以及處理好二者之間的關(guān)系。

針對寺院管理的問題，相關(guān)部門應(yīng)高度重視現(xiàn)代寺院管理體制的建立健全工作，應(yīng)將責(zé)任與職能細(xì)化，做到人事分配合理、財務(wù)公開透明，加強(qiáng)管理人員的素質(zhì)培訓(xùn)，舉辦專題講座，提高干部管理層的業(yè)務(wù)水平與能力。此外，相關(guān)部門還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法律知識的宣傳，增強(qiáng)管理成員的法制意識，尤其在寺院的背景之下，應(yīng)教導(dǎo)僧員合理認(rèn)識與看待清規(guī)戒律與法律法規(guī)的關(guān)系。在寺院的管理體系中，僧侶的保障體系也顯得十分重要，應(yīng)當(dāng)建立健全針對僧尼的醫(yī)療保障體系，完善僧尼的教育制度，在健全、長效的寺院管理機(jī)制之下，寺院管理體制朝著現(xiàn)代化、民主化的方向發(fā)展。

2.發(fā)揮藏傳佛教教規(guī)、教義積極作用

（1）藏傳佛教的教義蘊含濃厚的愛國主義精神與情懷。在《梵網(wǎng)經(jīng)》中曾說道“若疾病、國難、賊難……應(yīng)讀誦講說大乘經(jīng)律，齋會求?！雹?。上述語錄教導(dǎo)僧侶、信眾在國家面臨危難之際時，應(yīng)有愛國精神，肩負(fù)起保家衛(wèi)國的責(zé)任，用佛家的方式投身于愛國護(hù)國的大潮中。在《大乘本生心地觀經(jīng)》中提出四報恩：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩②。其中報國王恩在現(xiàn)在社會主義社會的背景之下，是指報國家恩，在藏傳佛教的諸多經(jīng)典中均強(qiáng)調(diào)了愛國主義精神，僧尼除了注重個人的學(xué)修，應(yīng)心系國家，報效祖國，在祖國遭受危難的時刻，應(yīng)挺身而出，保家衛(wèi)國，為國獻(xiàn)身。這樣的精神傳統(tǒng)符合社會主義核心價值觀，有利于構(gòu)建和諧呼和浩特。

呼和浩特市積極開展愛國主義活動，如愛國主義教育基地的建設(shè)，“重走長征路”等主題活動。藏傳佛教教義體現(xiàn)的愛國主義與呼和浩特市的精神文明建設(shè)相適應(yīng)，為愛國主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)自身的力量。與此同時，在呼和浩特地區(qū)，藏傳佛教有著廣泛的信徒基礎(chǔ)，以愛國主義精神作為堅固的磐石，利于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，推動首府民族進(jìn)步團(tuán)結(jié)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

（2）懲惡揚善，理性信教。 在《成唯識論》卷五言中寫道：“能為此世他世順益，故名為善?！雹夙槕?yīng)佛理，不做違背法理之事，杜絕有損于他人與自身的行為，利他利己，自己與他人均可獲益。藏傳佛教教義宣揚人心向善，主張抑惡揚善。

近日，呼和浩特市致力打造“好人之城、誠信之城、文明禮儀之城”，藏傳佛教教義中蘊含的“抑惡揚善”的理念，有助于倡導(dǎo)僧侶信眾對他人施以善舉，以自身之行帶動身邊之人，進(jìn)而形成良好的社會風(fēng)氣，有利于打造和諧向善的社會風(fēng)尚。

在藏傳佛教的教義中，倡導(dǎo)僧侶、信眾樹立理性的信仰觀，慎思選擇?！堵刹拷?jīng)藏》有云：“眾比丘，眾善知識，猶如鍛煉切磨鑒別真金那樣，對我的言論經(jīng)過鑒別進(jìn)行取舍，不要因為我敬仰我而加以盲從?！雹谶@段語錄體現(xiàn)出藏傳佛教教義蘊含的理性精神，告誡信眾切勿因個人崇拜而盲目信仰，應(yīng)理性思考甄別?；诓貍鞣鸾獭袄硇孕欧ā边@一理念，可以在信眾之間建立理性思維，告誡信眾不去盲從、輕信各類欺詐信息，讓他們學(xué)會篩選甄別網(wǎng)絡(luò)各色信息，有利于法律法規(guī)常識在信徒之間的普及，以點帶面，推動法律法規(guī)宣傳工作的順利進(jìn)行。

（3）人與自然和諧共生。在藏傳佛教教義中，也闡述了人與自然二者的關(guān)系?！栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論· 業(yè)蘊第四中惡行納息》：“云何由此外物衰損？……若不與取業(yè)道增時，一切外物有災(zāi)有患，多遭霜、雹、塵、穢等障?！雹鄄貍鞣鸾探塘x觀點認(rèn)為，蕓蕓眾生的依報是自然環(huán)境與資源構(gòu)成的“大環(huán)境”。眾生依賴于擁有山川河流的大千世界，從中汲取營養(yǎng)，從中獲得智慧。這一價值觀與當(dāng)代社會提倡的人與自然和諧相處的觀點不謀而合。

首先，這一生態(tài)觀可以積極推進(jìn)生態(tài)文明城市建設(shè)，使得呼和浩特市的大青山生態(tài)綜合治理保護(hù)工作更上一層樓，有助于著力打造國家級森林城市；其次，藏傳佛教中蘊含的生態(tài)觀有利于農(nóng)村牧區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，推動呼和浩特市生態(tài)新牧區(qū)的發(fā)展，如推進(jìn)牧區(qū)草場的保護(hù)、水資源的合理利用等。最后，藏傳佛教中人與自然和諧共生的價值觀，這有利于推動呼和和浩特市生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)“五化”④工作主題中的“綠色化”，同時生態(tài)的“綠色化”能啟發(fā)傳統(tǒng)工業(yè)向新型現(xiàn)代化工業(yè)的轉(zhuǎn)變，有助于推動經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)，達(dá)到人與自然的雙向和諧互動效果。

在藏傳佛教從元朝發(fā)展到清朝數(shù)百年的歷史進(jìn)程中，這一宗教逐漸在蒙古地區(qū)興盛發(fā)展，通過追溯藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)展史，我們可以了解到這一宗教的發(fā)展脈絡(luò)、興盛原因，同時，從這一宗教為切入點，藏傳佛教也為我們展現(xiàn)了其從元朝到清朝內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展歷程，社會原貌，一種特定地域下的宗教的發(fā)展，實質(zhì)上折射的是信奉這一宗教的民族的發(fā)展縮影、地區(qū)發(fā)展的剪影。

在現(xiàn)今的時代背景中，一方面加強(qiáng)宗教自身建設(shè)，推動地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面，更大程度地發(fā)揮藏傳佛教的社會功能，從而推進(jìn)民族地區(qū)的全面穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)和諧魅力首府的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）勒內(nèi)·格魯塞.草原帝國[M].西寧：青海人民出版社，2013.

[2]賴永海.佛教十三經(jīng)：梵網(wǎng)經(jīng)[M].北京：中華書局，2010.

[3]中國藏學(xué)研究中心.藏傳佛教教義闡釋（試講本）[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2012.

[4]梅光羲.梅光羲著述集[M].北京：東方出版社，2014.

[5]《中華大藏經(jīng)》編輯局.中華大藏經(jīng)[M].北京：中華書局，1992.

[6]方立尺.佛教哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[7]王 堯.走近藏傳佛教[M].北京：中華書局，2013.

[8]賴永海.中國佛教通史[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

[9]麻天祥.中國禪宗、思想發(fā)展史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[10]金 澤，邱永輝.中國宗教報告（2012）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[11]郎玉鴿.清代藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的本土化傳播[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2016.

[12]潘春利.內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教召廟的布局風(fēng)格[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（2）.

[13]宮學(xué)寧.內(nèi)蒙古藏傳佛教格魯派寺廟——五當(dāng)召研究[D].西安：西安建筑科技，2003.

[14]烏 云.近代內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古人對藏傳佛教認(rèn)識的轉(zhuǎn)變[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2007（4）.

[15]哈斯其木格.藏傳佛教在內(nèi)蒙古烏審旗地區(qū)的傳播與變遷[D].廈門：廈門大學(xué)，2008.

[16]錢占元.藏傳佛教在內(nèi)蒙古[J].思想工作，2006（1）.