趙士發(fā)

〔摘要〕 黨的十八大以來，習(xí)近平發(fā)表的一系列重要講話和論著，形成了具有時(shí)代特色的系統(tǒng)治國(guó)理政思想，這些思想具有豐富的價(jià)值觀意蘊(yùn)。高度重視價(jià)值觀建設(shè)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相通，其價(jià)值訴求合乎歷史發(fā)展規(guī)律與唯物史觀的基本邏輯。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建相互依存且互為表里。人類命運(yùn)共同體是人類共同價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共同價(jià)值是普遍與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平治國(guó)理政思想在價(jià)值觀上的自覺促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語體系作出了重要貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 習(xí)近平，治國(guó)理政思想，價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀

〔中圖分類號(hào)〕B018 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2017）03-0049-06

黨的十八大以來，習(xí)近平發(fā)表的一系列重要講話和論著，形成了具有時(shí)代特色的系統(tǒng)治國(guó)理政思想，主要包括以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主線，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為基本目標(biāo)，以建構(gòu)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神動(dòng)力，以實(shí)施“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略為主要抓手，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的全新理念為方法論。這些治國(guó)理政思想具有豐富而深刻的價(jià)值觀意蘊(yùn)。今天，從理論上深入探討和研究習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值觀，對(duì)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和理論體系的發(fā)展，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系與增強(qiáng)“四個(gè)自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、 中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯與價(jià)值觀建設(shè)

黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視價(jià)值觀建設(shè)，旗幟鮮明地將價(jià)值觀建設(shè)提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面加以考量。在一系列重要講話中，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：在新的歷史條件下，必須以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主線，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。習(xí)近平敏銳地抓住了價(jià)值觀建設(shè)，因?yàn)閮r(jià)值觀建設(shè)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯。具體而言，它既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的客觀需要，又是馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的必然要求。

（一）重視價(jià)值觀建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的客觀需要。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐面臨的一系列問題，都直接和間接與價(jià)值觀問題密切相關(guān)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一的事業(yè)。但改革開放三十多年來，雖然在理論和方針政策上黨一直強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，但在實(shí)踐中卻一直存在“一手比較硬，一手比較軟”的不平衡狀況。今天，中國(guó)的GDP已排名世界第二，成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體。我們?cè)谖镔|(zhì)文明建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，雖然我們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)方面也取得了一定的成就，但相較物質(zhì)文明建設(shè)而言，還存在著不少需要解決的問題。首當(dāng)其沖的就是價(jià)值觀建設(shè)問題。這體現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)生活的豐富，人們的價(jià)值觀日益多元化。曾經(jīng)引領(lǐng)和凝聚中國(guó)人民力量的馬克思主義主流價(jià)值觀受到了沖擊。不少人在多元化的價(jià)值觀面前失去了方向，理想信念缺失，利己主義、享樂主義、消費(fèi)主義及各種奢靡之風(fēng)等，反過來阻礙了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展。

在物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段以后，若精神文明發(fā)展相對(duì)落后，必然會(huì)反過來阻礙物質(zhì)文明的進(jìn)步。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，物質(zhì)因素對(duì)人的激勵(lì)作用不是無限的。當(dāng)人民的物質(zhì)需要得到一定程度的滿足以后，精神需要會(huì)成為主導(dǎo)。但如果人民的精神生活空虛，只滿足于物質(zhì)需要，就會(huì)失去創(chuàng)造的原動(dòng)力。中國(guó)改革開放以來連續(xù)30多年的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的跨越，基本解決了生存需要問題。但同時(shí)，由于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本的管理不到位，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的兩極分化與貪污腐敗問題。如果不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從制度上關(guān)注人民精神滿足的需要，豐富人民的精神生活，人民的生活就會(huì)失去方向，中國(guó)的改革開放乃至整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就會(huì)失去恒久的動(dòng)力。

與“兩個(gè)文明”建設(shè)不平衡相關(guān)，帶來了話語權(quán)的失落問題。在國(guó)內(nèi)，馬克思主義的主流價(jià)值觀受到了沖擊，馬克思主義在一系列重要現(xiàn)實(shí)問題和理論問題上失語，一些人端著共產(chǎn)黨的飯碗罵“娘”。在國(guó)際上，雖然中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但并沒有相應(yīng)的話語權(quán)。中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是在資本主義主導(dǎo)的全球化這一新的歷史條件下展開的，決定了我國(guó)必然要面對(duì)來自資本主義國(guó)家的挑戰(zhàn)。由于社會(huì)制度的根本差異，中西之間在意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)從來沒有停止過。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有目的地炮制了“歷史終結(jié)論”“中國(guó)威脅論”與“中國(guó)崩潰論”等一系列所謂理論學(xué)說，試圖詆毀中國(guó)形象，否定中國(guó)道路，矮化中國(guó)文化。他們一方面使用著中國(guó)制造的物美價(jià)廉商品，另一方面卻污蔑中國(guó)沒有對(duì)世界貢獻(xiàn)有益的價(jià)值觀。這就是近百年來黨在解決“挨打”與“挨餓”問題后，在新的歷史條件下遇到的新問題，即“挨罵”的問題。不僅如此，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還千方百計(jì)挑撥中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系，將中國(guó)對(duì)廣大亞非拉國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助與開發(fā)歪曲為新的經(jīng)濟(jì)殖民主義與對(duì)落后國(guó)家人民的剝削。這在一定程度上阻礙了中國(guó)聲音的國(guó)際傳播與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。

由上可見，高度重視價(jià)值觀建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐提出的迫切要求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央敢于直面時(shí)代問題，在治國(guó)理政實(shí)踐中提出了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”這一新的發(fā)展戰(zhàn)略，并致力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)和弘揚(yáng)，顯示出高超的政治智慧與深厚的人文關(guān)懷。

（二）重視價(jià)值觀建設(shè)也是馬克思主義中國(guó)化與不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的必然要求。自以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開始，中國(guó)共產(chǎn)黨就實(shí)事求是地將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)。

馬克思主義中國(guó)化本身就有著深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思主義的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展與人類的自由和解放。馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值觀首先就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的自由而全面發(fā)展與中華民族的自由和解放。馬克思晚年在思考東方社會(huì)發(fā)展問題的時(shí)候，提出了東方社會(huì)在吸收世界資本主義文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，有跨過血腥的資本主義原始積累階段，后發(fā)先至社會(huì)主義道路的可能。這一設(shè)想體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。其合目的性在于它倡導(dǎo)了一種以人為本的價(jià)值觀念。這一價(jià)值觀念在毛澤東那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”思想，深刻體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值觀。馬克思主義和毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們?cè)趦r(jià)值觀上是一脈相承的關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，價(jià)值觀是貫穿其中的一條紅線。鄧小平理論提出了堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”“三個(gè)有利于”，培育“四有”新人以及社會(huì)主義本質(zhì)論等一系列富含價(jià)值觀的論斷。其核心還是以人的全面發(fā)展為本，無疑是對(duì)馬列主義和毛澤東思想價(jià)值觀的進(jìn)一步發(fā)展。江澤民“三個(gè)代表”重要思想通過擴(kuò)大黨的階級(jí)基礎(chǔ)，以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！叭齻€(gè)代表”重要思想具有鮮明的價(jià)值指向，就是代表最廣大人民的根本利益，先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)的價(jià)值觀念還是以人民為主體，其中最廣大人民的根本利益是核心。以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀明確提出并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了以人為本的價(jià)值觀念，這是黨在價(jià)值觀上的一個(gè)重要進(jìn)步。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國(guó)理政實(shí)踐中，主張加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提出要真懂真信馬克思主義，在科學(xué)把握歷史唯物主義與辯證唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，將它們同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略目標(biāo)，著力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，確立了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”等新的發(fā)展理念。習(xí)近平深知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的脊梁，是人民的精神之鈣，也是團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神紐帶。上任伊始，他就明確將人民對(duì)美好生活的向往作為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)“以人民為本”的價(jià)值觀的堅(jiān)持和發(fā)展?？梢?，高度重視價(jià)值觀建設(shè)，是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的必然要求。

總之，價(jià)值觀建設(shè)事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的命運(yùn)與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展和完善，不能不引起人們的高度重視。

二、 中國(guó)夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值訴求

為了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出了“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)?，F(xiàn)在中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在新的歷史條件下，習(xí)近平以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，體現(xiàn)了習(xí)近平治國(guó)理政思想鮮明的價(jià)值訴求。深刻把握中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值意蘊(yùn)，需要從以下層面著手。

（一）中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)不是沒有根據(jù)的主觀臆想，它符合中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀發(fā)展規(guī)律。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的共同理想，但不是沒有客觀基礎(chǔ)的空想。習(xí)近平指出，這個(gè)夢(mèng)想“凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益” 〔1 〕36。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，每個(gè)人的前途命運(yùn)不僅離不開民族國(guó)家的前途命運(yùn)，而且是以民族國(guó)家的前途命運(yùn)為基礎(chǔ)的。由此可見，中國(guó)夢(mèng)事關(guān)中華民族與中國(guó)人民的客觀利益，且與民族國(guó)家以及個(gè)人的發(fā)展規(guī)律密切相關(guān)。在習(xí)近平看來，中國(guó)夢(mèng)在時(shí)間維度上既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是未來的。中國(guó)夢(mèng)的提出是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律作用的必然結(jié)果。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路既是世界歷史發(fā)展普遍規(guī)律與中國(guó)5000年來歷史發(fā)展特殊規(guī)律相互作用的結(jié)果，同時(shí)也是近代以來中國(guó)人民不斷探索與選擇的結(jié)果。它內(nèi)在包含著170多年來中國(guó)革命與建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，具有深刻的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。可見，中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)符合中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀發(fā)展規(guī)律。

（二）中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)不是沒有理論根基的盲目口號(hào)，它符合馬克思主義唯物史觀的基本邏輯。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最終決定力量；但歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主體；人類社會(huì)發(fā)展的未來目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展。作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義的本質(zhì)在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在消滅剝削和壓迫的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步消除兩極分化并實(shí)現(xiàn)共同富裕。社會(huì)主義事業(yè)是公平正義的事業(yè)，它注重的是人民的幸福。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！?〔1 〕39這正是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的生動(dòng)詮釋。在他看來，只有富強(qiáng)了，才會(huì)有民族振興與人民幸福，所以國(guó)家富強(qiáng)是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。這體現(xiàn)了唯物史觀的生產(chǎn)力邏輯。但他同時(shí)也看到夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，需要大力發(fā)揮人民的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，通過實(shí)干才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須建立在人民群眾創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)，也是民族的夢(mèng)。人民對(duì)美好生活的向往，永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。在價(jià)值觀上，習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，將民族、人民與個(gè)人作為中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主體，將三者關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一起來。他領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，突出人民群眾在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐中的主體地位。值得強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義的夢(mèng)，不是資本主義與其他別的什么主義的夢(mèng)。資本主義由于自身的內(nèi)在矛盾與危機(jī)，無法消滅剝削和壓迫，無法消除兩極分化。而中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義的夢(mèng)，它所追求的人民幸福是以共同富裕為基礎(chǔ)的?？梢?，中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)與唯物史觀的基本邏輯是完全一致的。

（三）中國(guó)夢(mèng)不是與世隔絕的桃花源之夢(mèng)，它是內(nèi)蘊(yùn)著世界夢(mèng)并與世界夢(mèng)相通的民族夢(mèng)。作為中華民族偉大復(fù)興的民族夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，但它不是狹隘的民族主義價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在全球化時(shí)代，民族精神與時(shí)代精神是一個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)人民與凝聚力量的精神紐帶。沒有愛國(guó)主義精神，中華民族就會(huì)成為一盤散沙；沒有改革創(chuàng)新精神，中國(guó)的改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)缺乏與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。所以，弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)民族的自強(qiáng)不息與精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神基礎(chǔ)。但正如習(xí)近平指出的：“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)相通?！?〔1 〕64中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與世界各族人民攜手共進(jìn)，為整個(gè)世界的繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)大的正能量。其實(shí)，從毛澤東到鄧小平，從江澤民到胡錦濤，再到今天的習(xí)近平，都深知“越是民族的，越是世界的”這個(gè)道理，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要有世界視野和國(guó)際情懷。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨一直高舉國(guó)際主義的偉大旗幟，將對(duì)人類作出更大貢獻(xiàn)作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。團(tuán)結(jié)是中國(guó)夢(mèng)的重要價(jià)值內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，包括海內(nèi)外的中華兒女，也包括世界各族人民。可見，中國(guó)夢(mèng)是蘊(yùn)含著世界夢(mèng)的民族夢(mèng)。

三、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必須有科學(xué)的戰(zhàn)略規(guī)劃和合理的價(jià)值目標(biāo)為保證。習(xí)近平提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的邏輯展開。在新的歷史條件下，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)與全面從嚴(yán)治黨，抓住了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中四個(gè)最主要的問題，體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)與戰(zhàn)略眼光。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育，切中了當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人應(yīng)當(dāng)以何種精神面貌呈現(xiàn)于世的中國(guó)價(jià)值?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建相互聯(lián)系，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，都有著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)?？傮w說來，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建相輔相成，互為表里并相互促進(jìn)。如果沒有“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建就失去了保障；如果沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就失去了靈魂。

（一）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局本身就具有豐富而深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。一方面，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光與治國(guó)理政思想的高度自覺。習(xí)近平指出：“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨，一個(gè)國(guó)家的根本性問題，戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！?〔2 〕44習(xí)近平對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的思考背后，蘊(yùn)藏著對(duì)世界與中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)新的歷史條件下發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方法的正確把握，以及對(duì)占絕大多數(shù)的人民群眾根本利益的深切關(guān)懷?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是黨對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)在戰(zhàn)略上的頂層設(shè)計(jì)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政思想上的高度自覺。

另一方面，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局不僅反映了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、改革開放、依法治國(guó)與從嚴(yán)治黨發(fā)展規(guī)律的探索和把握，而且鮮明地提出了全面的價(jià)值目標(biāo)。全面而不是單一，這本身就是一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這意味著對(duì)小康社會(huì)的要求是全面建成，對(duì)改革的要求是全面深化，對(duì)法治的要求是全面推進(jìn)，對(duì)治黨的要求是全面從嚴(yán)。這些全面最終要落實(shí)到價(jià)值主體身上。全面建成小康社會(huì)既要考慮到城市，又要考慮到農(nóng)村。而且只有以社會(huì)最底層人民的小康為尺度，才能衡量中國(guó)是否全面建成了小康社會(huì)。全面深化改革要讓人民有更多的獲得感、全面依法治國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和法治面前人人平等、全面從嚴(yán)治黨要確保黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到實(shí)處等?？梢姡八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局最終都將體現(xiàn)到對(duì)價(jià)值主體的作用上。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身也具有鮮明而豐富的價(jià)值內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！?〔2 〕189黨的十八大提出，要在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀。這24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下從馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出發(fā)，吸收了古今中外一切優(yōu)秀文明價(jià)值觀的基礎(chǔ)上提煉出來的。它把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，深入地回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。它正在成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值引領(lǐng)，正在世界上不斷傳播并產(chǎn)生重要影響，成為當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界在價(jià)值觀上的重要貢獻(xiàn)。有力地回?fù)袅宋鞣疥P(guān)于中國(guó)在價(jià)值觀上沒有也不可能對(duì)世界作出重要貢獻(xiàn)的污蔑。

（三）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有共同的價(jià)值意蘊(yùn)，二者相互依賴且互為表里，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了雙重保障。一方面，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局重在“全面”，即強(qiáng)調(diào)人們物質(zhì)生活與精神生活都要富有。精神要素是衡量中國(guó)社會(huì)是否全面小康的重要尺度，反映著社會(huì)主義小康社會(huì)的內(nèi)在品質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，鑄造的是理想信念、道德素質(zhì)與文明風(fēng)尚，它是小康社會(huì)的精神家園與精神高地。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就失去了靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建是全面深化改革的精神動(dòng)力，在改革的深水區(qū)，都是難啃的硬骨頭，沒有精神上的動(dòng)力是難以深化的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為全面依法治國(guó)提供道德支撐。法治與德治是治國(guó)理政的重要方面，二者不可偏廢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為全面從嚴(yán)治黨提供思想保證。全面從嚴(yán)治黨要靠制度，但也不能忽視精神因素，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)從嚴(yán)治黨的思想保證。

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也離不開“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和廣闊的空間。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和培育不僅需要人們努力學(xué)習(xí)和傳播，更重要的是需要國(guó)家在社會(huì)實(shí)踐中倡導(dǎo)和落實(shí)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局本身也是國(guó)家培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要戰(zhàn)略。全面建成小康社會(huì)作為國(guó)家戰(zhàn)略已經(jīng)將富強(qiáng)、民主、文明、和諧價(jià)值目標(biāo)內(nèi)在融入到社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)布局中；全面深化改革與全面依法治國(guó)戰(zhàn)略也已經(jīng)將自由、平等、公正、法治等價(jià)值觀念貫徹到治國(guó)理政思想中；全面從嚴(yán)治黨在突出發(fā)揮黨員全心全意為人民服務(wù)的先鋒模范帶頭作用時(shí)，也將愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀念自覺融入到了黨員個(gè)人的行動(dòng)中。

總之，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。它們相互依存，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供著戰(zhàn)略措施與價(jià)值目標(biāo)的雙重保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育，為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)施提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；而“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局又反過來推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建都有力地彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。

四、 人類命運(yùn)共同體與共同價(jià)值

如果說中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的價(jià)值內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同構(gòu)成了習(xí)近平治國(guó)理政思想價(jià)值觀的中國(guó)向度，而人類命運(yùn)共同體與共同價(jià)值的提出，則形成了習(xí)近平治國(guó)理政思想價(jià)值觀的世界向度。人類命運(yùn)共同體的形成是共同價(jià)值形成的客觀基礎(chǔ)。共同價(jià)值與西方發(fā)達(dá)國(guó)家所鼓吹的普世價(jià)值是不同的。共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值是普遍與特殊的關(guān)系，二者都是習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）人類命運(yùn)共同體是共同價(jià)值形成的客觀基礎(chǔ)。隨著全球化浪潮的興起，產(chǎn)生了一系列威脅整個(gè)人類生存與發(fā)展的問題，如生態(tài)環(huán)境危機(jī)與資源短缺、恐怖主義與核戰(zhàn)威脅、兩極分化與社會(huì)不公等全球性問題，它們關(guān)系到世界各國(guó)各民族的發(fā)展，沒有哪一個(gè)民族和國(guó)家能夠單獨(dú)解決。當(dāng)代的這些全球性問題，從反面讓不同的國(guó)家和民族深刻地認(rèn)識(shí)到全人類存在著共同利益，人類前所未有地結(jié)成了命運(yùn)共同體。越來越多的人意識(shí)到，人類必須珍惜地球，在世界上和諧相處，人類社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)不同民族國(guó)家相互依賴不可分離的“命運(yùn)共同體”。“命運(yùn)共同體”是一個(gè)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的關(guān)于人類社會(huì)的新理念，它主張以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話中指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值” 〔2 〕264。他主張構(gòu)建以新型國(guó)際關(guān)系為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平從世界歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，關(guān)心人類的共同命運(yùn)，提出了全人類的“共同價(jià)值”，讓中國(guó)再次站到歷史與道義的雙重制高點(diǎn)上。

（二）習(xí)近平提出的共同價(jià)值與西方所倡導(dǎo)的普世價(jià)值具有根本的異質(zhì)性。西方的普世價(jià)值是指無論在什么歷史時(shí)期都為普天之下所有的人共同接受的，是世界上普遍適用與永恒存在的價(jià)值。它徹底打破了歷史和現(xiàn)實(shí)中存在的民族、種族、階級(jí)、國(guó)家之間的界限，也完全超越了一切人類社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教的差異。從本質(zhì)上說，西方的普世價(jià)值不過是絕對(duì)上帝的別名，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的普世價(jià)值雖然虛假，但以普世價(jià)值之名傳播的資本主義價(jià)值觀則是非常客觀與真實(shí)的。西方普世價(jià)值中的自由、民主、平等、博愛都是有錢人的價(jià)值，是以金錢和資本去衡量的資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值。也就是說，普世價(jià)值的價(jià)值主體是資產(chǎn)階級(jí)。而習(xí)近平提出的共同價(jià)值，是以人類共同利益為客觀基礎(chǔ)的價(jià)值，其價(jià)值主體是人類命運(yùn)共同體。共同價(jià)值與普世價(jià)值的區(qū)別還在于共同價(jià)值是歷史性的，而普世價(jià)值是非歷史性的。所以，中國(guó)要在揭示西方普世價(jià)值騙人實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，向全世界倡導(dǎo)并傳播人類的共同價(jià)值。

（三）共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值之間是普遍與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，任何民族國(guó)家任何歷史時(shí)代的核心價(jià)值觀，都不是抽象的靜止的，都只是人類社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)。作為特殊的社會(huì)主義核心價(jià)值是反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，是中華民族的共同價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值是以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，在批判吸收人類一切優(yōu)秀文明價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過精心提煉而形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)主義是世界歷史性的事業(yè)，它最終以追求人的自由而全面發(fā)展和人類解放為價(jià)值目標(biāo)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以人類社會(huì)文明發(fā)展成果為基礎(chǔ)的，其中體現(xiàn)了人類共同文明成果的共同價(jià)值。也就是說，特殊的社會(huì)主義核心價(jià)值之中有普遍的人類共同價(jià)值因素。另一方面，任何一種共同價(jià)值都是對(duì)特殊價(jià)值的提升與超越，具有一定的普遍性。作為具有普遍性的人類共同價(jià)值是人類整體智慧的結(jié)晶，它反映的是絕大多數(shù)人的根本利益和價(jià)值追求，成為人類處理人與世界關(guān)系的共同價(jià)值準(zhǔn)則，成為一個(gè)民族國(guó)家治國(guó)理政的價(jià)值基礎(chǔ)。但普遍的人類共同價(jià)值又是通過不同的社會(huì)核心價(jià)值觀體現(xiàn)出來的，任何社會(huì)的核心價(jià)值觀都必須吸納全人類共同的價(jià)值成果。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有與全人類共同價(jià)值觀相通，在交往中進(jìn)行融合、創(chuàng)新和發(fā)展，才能使自身不斷地得到充實(shí)、提升和完善?？梢?，普遍的人類共同價(jià)值必然要通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)出來，普遍寓于特殊之中?？傊?，人類共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。改革開放以來，我國(guó)在價(jià)值觀層面逐步形成包括自由、平等、法治、公平、正義等人類優(yōu)秀的共同價(jià)值觀，倡導(dǎo)“和諧世界”“共同發(fā)展”等人類共同價(jià)值，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)促進(jìn)人類共同進(jìn)步的歷史責(zé)任，為推進(jìn)人類文明發(fā)展與維護(hù)人類共同價(jià)值做出了重要貢獻(xiàn)。

五、 余論

通過以上對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想價(jià)值觀的探析，我們不難發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)基本特點(diǎn)與重要意義。

（一）習(xí)近平高度重視價(jià)值觀建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了治國(guó)理政思想的價(jià)值自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨在“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”五位一體的治國(guó)理政實(shí)踐中，敢于面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”等全新的發(fā)展理念，這是黨的發(fā)展理論在價(jià)值觀層面的提升。我們知道，在任何一種思想體系中，價(jià)值觀往往處于核心的地位，只有當(dāng)價(jià)值觀達(dá)到自覺時(shí)，才能說這種思想達(dá)到了成熟。這反映了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的日益豐富和成熟，也反映了習(xí)近平治國(guó)理政思想的成熟。同時(shí)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化上高度自信的體現(xiàn)。

（二）習(xí)近平治國(guó)理政思想呈現(xiàn)的價(jià)值觀具有中國(guó)與世界的雙重向度。它超越了狹隘民族主義的束縛，既有民族情懷和民族特色，又有國(guó)際主義與世界視野，為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了中國(guó)價(jià)值。習(xí)近平在國(guó)內(nèi)高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與構(gòu)建，堅(jiān)決維護(hù)中華民族根本利益。在國(guó)際上非常強(qiáng)調(diào)和平、共贏、合作、生態(tài)、和諧、人類命運(yùn)共同體等共同價(jià)值，把中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)統(tǒng)一起來，維護(hù)人類共同利益。

（三）習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值觀突破了西方價(jià)值話語體系束縛，為當(dāng)代中國(guó)話語體系構(gòu)建做出了不懈努力。習(xí)近平在治國(guó)理政過程中，足跡踏遍全世界，并抓住一切時(shí)機(jī)在國(guó)際上發(fā)出中國(guó)聲音。他以具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特點(diǎn)的價(jià)值話語不僅贏得了中國(guó)廣大人民群眾的歡迎和認(rèn)同，而且向世界發(fā)出了中國(guó)聲音，并得到了世界各國(guó)各族人民的積極響應(yīng)，為當(dāng)代中國(guó)話語體系的構(gòu)建作出了重要貢獻(xiàn)。

（四）習(xí)近平治國(guó)理政思想價(jià)值觀堅(jiān)持了真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平在執(zhí)政的短短幾年時(shí)間內(nèi)就基本改變或扭轉(zhuǎn)了中國(guó)在國(guó)際上“挨罵”的不利局面，重新占據(jù)了真理和道義的雙重制高點(diǎn)，顯示了高超的政治智慧與卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能?？傊?xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值觀是一個(gè)值得我們深入研究的問題，我們期待更多的學(xué)者參與探討，這也是時(shí)代賦予當(dāng)今中國(guó)學(xué)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版有限責(zé)任公司，2014.

〔2〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016 年版）〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

責(zé)任編輯 蘇玉娟