【摘要】正所謂“哲學(xué)誕生，天命主宰”，天命論是中國哲學(xué)的先鋒，更是中國人思想的根源。要了解中國人首先就要知道天命論。本文就借助前人的力量，站在一個(gè)角度上分析天命論對中國人的影響。

【關(guān)鍵詞】天命論；積極作用；中國人

天命論的基本內(nèi)容是：天是自然界和社會(huì)的最高主宰者，是至上的神。天的命令即天命是不可違抗的，天意與民意是相一致的，誰尊重民意，保護(hù)民意，為人民做好事，天就命令他代表上天來統(tǒng)治人民，他就是有至高無上的權(quán)利的天子。如果原來的天子濫用上天給他的權(quán)利，胡作非為，給人民帶來了災(zāi)難，那么上天就要尋找能為民除害的人當(dāng)天子，剝奪原來的天子的一切權(quán)利，并讓他受到身敗名裂、國破家亡的嚴(yán)重懲罰。簡單的說，就是“皇天無親，惟德是輔”。這一現(xiàn)代人可以任意否定的理論，對歷代中國人的積極影響卻是不能否定的。

一、天命論對統(tǒng)治者的積極作用

伴隨著啟作《甘誓》伐扈、湯作《湯誓》討桀，姬發(fā)作《牧誓》滅紂，天命論思想體系形成了，那么它對統(tǒng)治者的作用也就越加明晰了。當(dāng)然打著天的旗號(hào)享樂者不止一二，但我們也不能一葉障目，不見泰山。武王伐紂，紂王說：“嗚呼！我生有命在天？”祖伊告訴他：“嗚呼！乃罪多參在上，乃能責(zé)命于天？”就已經(jīng)看出天命論對統(tǒng)治者的警示作用。

“皇天無親，惟德是輔”“民之所欲，天必從之”“以德配天”“敬天保民”，從天命論的核心思想可以看出，理論本身的鞭策意義是無法否認(rèn)的。人民的耳目與天的耳目是相通的，統(tǒng)治者在人民面前的一舉一動(dòng)、一言一行，上天都看得一清二楚，聽得明明白白。天子如果不能保護(hù)人民，那就沒有資格在那個(gè)位子上，就要換別人來當(dāng)天子；天子如果殘害人民，那就是犯彌天大罪，天就要使他敗亡，嚴(yán)厲的懲罰他。再者，天子有著至高無上的權(quán)威，擺著大架子，很難聽進(jìn)別人的意見。臣子們就只有借“天命”“天意”來進(jìn)諫，天子畏天，故大都會(huì)認(rèn)真聽取并考慮改正的。喬梁這樣勸隨侯：“天方援楚，楚之贏，其誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也”“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神”“今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難”。隨侯聽了這一番話，心生恐懼，認(rèn)真修好政務(wù)，國泰民安。天命論對統(tǒng)治者的警惕作用可見一斑。

二、天命論對百姓的積極作用

既然，天命論是統(tǒng)治者創(chuàng)造出來統(tǒng)治百姓的，那么它就必然使百姓處于被統(tǒng)治的狀態(tài)。這點(diǎn)我們都看到了，無可否認(rèn)。但我們也應(yīng)該看到天命論對百姓的積極意義。首先，人民崇拜天，人民認(rèn)定了皇帝是天子，就甘愿受命，順從天子，天下也就形成了安定有序的社會(huì)，人民也就可以過上安居樂業(yè)的生活。國家和社會(huì)就多了安定，少了暴亂，這也就減少暴亂給百姓帶來的痛苦?！巴觯傩湛唷庇肋h(yuǎn)比“興，百姓苦”要大得多；其次，天命論雖然讓百姓學(xué)會(huì)順從，也給百姓提供了一個(gè)判定天子的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)反對暴君、昏君的思想，一個(gè)揭竿而起的理由?！跋氖嫌凶?，予畏上帝，不反不正”“王侯將相，寧有種乎？”最后，“好死不如賴活著”，天命論也在逼迫人民順從的同時(shí)讓人民學(xué)會(huì)了生存。中華民族的傳統(tǒng)美德“以和為貴”，不得不承認(rèn)根本上受到了天命論的影響。

三、天命論對圣哲的積極作用

天命論就是圣哲們闡述發(fā)展的，那么它對圣哲的影響也就不言而喻了?！爸潦ァ笨鬃诱f：“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”這種“畏天命”“知天命”“立命擔(dān)當(dāng)”的思想，孔子不但在教導(dǎo)別人，對其自身也產(chǎn)生了根本性的影響，是孔子之所以為孔子的原因之一。

又豈止孔子，可以說有了天命論，才有了老子“天法道，道法自然”，才有了墨子的“兼相愛，交相利”，才有了莊子的“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”，才有了朱子的“天即人，人即天。人之始生，得于天也；既生此人，而天又在人矣”，才有了有荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，也才有了韓非子的“法治”，也才有了楊雄的“史以天占人，圣人以人占天”……天命論是中國古代最早的一個(gè)哲學(xué)形態(tài)，它第一次對宇宙統(tǒng)一性作了概括，而且還可以說：沒有古代的天命論，也就沒有后來的道一元論、氣一元論、理一元論。

四、結(jié)語

孟子說：“天不言，以行與事示之而已矣”，天命論就是這樣，以其神秘影響著中國人數(shù)千年，而且現(xiàn)在都沒有完全消失。荀子云“制天命而用之”，指的是要了解掌握天命規(guī)律以運(yùn)用它，其實(shí)這對我們現(xiàn)在處理天命論也有積極的指導(dǎo)意義。我們要做的不單是一味的全盤的否定天命論，而是要正視它、研究它、分析它，以掌握它，在倡導(dǎo)科學(xué)、倡導(dǎo)辯證唯物主義的同時(shí)，對那些沒能接受而仍舊堅(jiān)持天命論的人實(shí)行可行的有效的積極引導(dǎo)，以保證其不為惡勢力所誘導(dǎo)利用而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，做到制“天命”而用之。

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【作者簡介】

肖堯（1987—），男，四川綿陽人，單位：西南大學(xué)附屬中學(xué)校，主要研究方向：哲學(xué)。