程成

【摘要】在物質(zhì)社會不斷發(fā)展的今天，面對如今物欲橫流的世界，很多大學(xué)生出現(xiàn)：“政治信仰迷茫，理想信念模糊”的狀況，而同時思想政治教育也往往被人們誤解為一種理論說教式的教育，在這種情況下，加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，不僅有利于增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性，也有助于從方法論上為思想政治教育提供更加行之有效的教學(xué)范式。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；信仰教育；內(nèi)涵；思考

一、信仰教育的內(nèi)涵

人要有信仰，而所謂信仰有信心、瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕?！掇o海》中解釋為“對某種主張、主義、宗教或某人及其相信和尊敬?！薄墩軐W(xué)大辭典》中解釋為：“信仰是對某種理論、思想、學(xué)說的心悅誠服，并從內(nèi)心以此作為自己的行動的指南。有麻木的信仰和科學(xué)的信仰之分。”而我們這里說所的為科學(xué)的信仰，即馬克思主義信仰。馬克思主義認(rèn)為，信仰是建立在人們對客觀世界科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的一種意志踐行行為，它是具有思維的人類所特有的一種意志品質(zhì)。但是，在現(xiàn)代社會中，很多人對于馬克思主義信仰認(rèn)識模糊，甚至可以說缺乏信仰。鄧曉芒教授就曾寫過一篇文章《中國人為什么沒有信仰》，“我們?yōu)槭裁礇]有真正的信仰？因為我們沒有獨立的個人，我們的個人沒有獨立起來。沒有獨立的人格，沒有內(nèi)心獨立的精神生活和精神需要。中國人有物質(zhì)的需要，但是缺乏精神的需要”，但是信仰卻對社會的發(fā)展至關(guān)重要，在價值多元化的背景下，要解決這一問題，推動人們樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅定理想信念，必須要加大信仰教育。

信仰教育“主要是對一定的社會成員進(jìn)行某種世界觀、價值觀和理想信念的教育活動?！睆倪@個定義的表面看，信仰教育是關(guān)于各種“觀念”的教育，但實際上，它是一種意志的觀念，一旦形成便具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性、持久性、科學(xué)性與實踐性，并對社會的發(fā)展與人生的方向具有引領(lǐng)作用。信仰可以分為“教”和“育”兩個大的方面，從“教”的層面而言，所謂信仰教育就是指教育者對受教育者進(jìn)行某種信仰的教化傳播過程。而在中國，馬列主義作為中國共產(chǎn)黨人所信奉并將其作為指導(dǎo)思想的學(xué)說，就是目前中國社會傳播的最主要的信仰。從第二個方面“育”而言，即教育本身，所謂教育的目的正是要幫助受教育者堅定內(nèi)心正確的信仰，只有具備內(nèi)心堅定的理想信念才能為之而不斷努力奮斗。在社會不斷發(fā)展的今天，以習(xí)近平為代表的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在參觀《復(fù)興之路》時提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！倍袊鴫魵w根到底是人民的夢，必須僅僅依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷的為人民來造福。我們作為中國人民的一份子，將國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大的中國夢作為我們內(nèi)心堅定的理想信念并且為之而不斷努力奮斗。

思想政治教育作為信仰教育實現(xiàn)的重要載體，對于信仰教育的發(fā)展也有重大的理論與實踐意義。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中指出：“思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是精神文明建設(shè)一項基礎(chǔ)性工作和搞好兩個文明建設(shè)的基本保證?！倍谒枷胝谓逃?，“有了信仰的支撐，人們的政治立場、方向和道德行為就能因為神圣化、崇高化而具有進(jìn)一步的動機(jī)意義，從而有著強(qiáng)勁的精神動力和內(nèi)驅(qū)力?！蓖ㄟ^信仰教育的作用進(jìn)一步推動思想政治教育的發(fā)展，從而進(jìn)一步將思想政治教育內(nèi)化為受教育者自身的信仰。

二、關(guān)于如何加強(qiáng)信仰教育的幾點思考

1、正確把握信仰教育和思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系，在思想政治教育體系內(nèi)部實現(xiàn)信仰教育

正如前文所述，信仰教育和思想政治教育間存在著密切的聯(lián)系，它們二者相互作用、相互影響同時又互為補(bǔ)充，兩者對社會的發(fā)展都發(fā)揮非常重要的作用，但是在如今的社會，人們鮮少提信仰教育，較多提思想政治教育，因此如何正確把握它們兩者之間的關(guān)系，通過思想政治教育提高信仰教育的地位并最終實現(xiàn)信仰教育顯得尤為重要。

思想政治教育的內(nèi)容就其本質(zhì)而言可以分為思想教育、道德教育和政治教育等方面。就思想教育而言，帕斯卡爾曾經(jīng)說過：“人是一顆思想的蘆葦?！泵珴蓶|也說過：“只有在思想上入黨才是真正入黨”，為此，我們可以這樣說：“只有思想上信仰我們才是真正的有信仰”，通過轉(zhuǎn)變大眾的思想觀念，將信仰教育始終局限于宗教信仰的狹隘界限中解放出來，從而讓更多的大眾接受信仰教育。其次，道德教育可以為信仰教育提供正確的價值傾向。荊學(xué)民先生曾將人類價值取向劃分為三個級態(tài)，即經(jīng)驗價值取向、規(guī)范價值取向、終極價值取向，實際上目前的德育內(nèi)容也因此可以劃分為三個級態(tài)：日常行為規(guī)范、倫理道德原則、信仰價值追求。信仰價值追求是道德教育的最終階段，道德教育是信仰價值追求的總體性形態(tài)，因此通過正確的道德引領(lǐng)可以最終實現(xiàn)信仰教育的發(fā)展。最后，政治教育可以為信仰教育提供強(qiáng)有力的保障。目前我國政治教育的主要內(nèi)容是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想而努力奮斗，它始終需要堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，在政治教育的保障作用下，增強(qiáng)信仰教育的影響力與滲透力，最終實現(xiàn)信仰教育。

2、注重把握信仰教育的獨立性地位，使信仰教育深入人心

曾經(jīng)在《菊與刀》這本書里看過，西方國家所推崇的是一種“罪感文化”，而東方國家盛行的是一種“恥感文化”，它們二者的區(qū)別在于外部環(huán)境對人內(nèi)心的影響。在“罪感文化”的影響下，西方人無論環(huán)境如何變化都會對任何事物存在敬畏之心，而東方人在外部環(huán)境變化時會影響他們對事物的認(rèn)知，比如做了錯事，在沒人的時候便會表現(xiàn)的如無其事，在有人圍觀時，便會有羞恥之心。但是殊不知我們社會所需要的是外部環(huán)境的不斷改變而我們能一直堅定我們的內(nèi)心，正如時事評論員邱震海先生所說：“在中國社會所謂的崛起期，我們國人真的要少一點張揚，多一點感恩，多一點敬畏之心?！?/p>

3、創(chuàng)新教育方法，不斷增強(qiáng)思想政治教育與信仰教育的實效性

馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所為徹底，就是抓住事物的根本?！睔v史與現(xiàn)實證明，馬克思主義是正確、科學(xué)、先進(jìn)的思想體系，但是在現(xiàn)代社會對于馬克思主義的認(rèn)識卻存在片面性與狹隘性，有的甚至認(rèn)為它只是單純的教條，這種錯誤的思想觀念與我們現(xiàn)在的教學(xué)方式過于教條化不無關(guān)系。因此轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，不斷增強(qiáng)思想政治教育與馬克思主義信仰教育的時效性，讓它們更加貼近生活，貼近實際，讓更廣泛的群眾理解馬克思主義信仰教育而不是束之高閣，對我們發(fā)展信仰教育具有十分重要的意義。

中國需要馬克思主義，中國人更需要馬克思主義信仰。馬克思主義作為指導(dǎo)思想指導(dǎo)了中國革命的勝利和中國特色社會主義建設(shè)的巨大成就，中國的社會主義道路已經(jīng)深深印下了馬克思主義的烙印，在新的時代，需要信仰教育凝聚力量，也需要思想政治教育重新發(fā)掘其信仰價值，拓展信仰領(lǐng)域，為中國民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。

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