賴詩韻

摘要：魯迅先生的《鑄劍》是一篇以眉間尺為父復(fù)仇為主題的文章。眉間尺作為主要人物之一，他矛盾的性格以及存在著遲疑的復(fù)仇行動都值得我們進一步解讀。而若要更深層次的了解眉間尺這個人物，我們也應(yīng)該對文章中的另外一個主要人物黑色人進行解讀。

關(guān)鍵詞：《鑄劍》；眉間尺；黑色人

一

魯迅先生在《致徐懋庸》中提過《鑄劍》的來源：“《鑄劍》的出典，現(xiàn)在完全忘記了，只記得原文大約二三百字，我是只給鋪排，沒有改動的。也許是見于唐宋類書或地理志上（那里的“三王冢”條下），不過簡直沒法查?！北M管魯迅先生已經(jīng)不記得這個故事的來源，但仍然可以得知，這個故事歷史悠久，魯迅先生對其并沒有進行太大的改動。又在魯迅先生的《致增田涉》中，可知《鑄劍》是魯迅先生自認(rèn)為寫得比較認(rèn)真而非油滑的小說，也是其“復(fù)仇”思想的一個延伸發(fā)展。由短短的兩三百字?jǐn)U展到近萬字并且是認(rèn)真寫作的作品，這其中所蘊含的關(guān)于復(fù)仇思想等等的內(nèi)涵必是值得我們深究的。在此便從淺析眉間尺這一人物入手吧。

二

本文原題為《眉間尺》，雖然會有人認(rèn)為后文出現(xiàn)的黑色人才是本文的主人公，但無論如何，眉間尺不可否認(rèn)的都是本文比較重要的一個人物形象。

文章一開始，描寫的是眉間尺殺鼠的場景。眉間尺想捉住這只讓他發(fā)煩的老鼠并將它殺死，在這個過程中，他看著被困在水甕里掙扎的老鼠，突然覺得它可憐，并用蘆干讓它爬上來一點；而看到老鼠丑陋的樣子又憎恨地把它按到水里讓它趕緊淹死。等到老鼠終于快死的時候，他把它從水甕里夾了出來；老鼠快要活過來準(zhǔn)備跑走時，眉間尺終于一腳把它踩死了。眉間尺在殺死老鼠的過程中卻也在不斷地救它，在它死后還覺得它可憐，這體現(xiàn)出眉間尺對老鼠似乎還存在著一點“善意”。

再看后面。眉間尺得知自己的身世，知道自己的仇人是大王后，他決意改變他這令母親擔(dān)心的優(yōu)柔的性情，踏上向大王復(fù)仇的道路?？吹酱笸鯐r他便堅決的想要用他的劍殺死大王。這一系列的舉動看似很堅決，然而在即將踏上復(fù)仇之路的那個晚上，他輾轉(zhuǎn)難眠；在刺殺大王的時候顧慮重重，既擔(dān)心傷了無辜的群眾，又害怕踏傷圍觀的兒童，被干癟臉少年一攪和，便束手無策暴露了自己的身份。

眉間尺看似心意已決，然而在刺殺大王的過程中還有軟弱的一面，優(yōu)柔的性情沒有完全改變，這在細(xì)枝末節(jié)的地方影響著他的行動。眉間尺作為一個十六歲的涉世未深沒有斗爭經(jīng)驗的少年，不可避免的他的斗爭思想會不夠成熟堅定，行動也不夠果斷。

老鼠和大王二者對于眉間尺來說，都是作為一個“惡”的形象所存在。眉間尺在與“老鼠”這一惡的形象“斗爭”的過程中，還存在著一點“善意”，這是因為老鼠雖“惡”，但對于眉間尺來說它卻是一個弱者；他殺死了老鼠，雖然它是惡的，但似乎總有那么一點不是很理直氣壯，老鼠作為一個弱者在面臨死亡時的掙扎激發(fā)了眉間尺的同情心理。而眉間尺在刺殺大王的過程中，雖不是十分的果斷，但并不像面對老鼠時還存有“善意”；相反的大王對于眉間尺來說是一個強者，眉間尺向王復(fù)仇，體現(xiàn)出的是一種無畏的斗爭精神，是一件莊重的充滿正義的事情，因此眉間尺對大王毫無同情心理，一心只想向其復(fù)仇。眉間尺對待這二者的不同，也恰是正常的人性所在。眉間尺對待老鼠的“善”，在復(fù)仇過程中所體現(xiàn)出來的顧慮遲疑，都是他矛盾性格的體現(xiàn)，而這樣的矛盾性格，也是正常的人性所在。眉間尺作為一個復(fù)仇者，他性格中存在著的正常的“人性”的矛盾使得他的復(fù)仇之路注定不會順利，甚至于要依托他人才能完成。

三

最后眉間尺完成復(fù)仇，成功把大王殺死，也正是依靠黑色人的幫助。想要進一步了解眉間尺的人物形象，我們也應(yīng)該分析一下黑色人這一人物。

當(dāng)眉間尺問到黑色人為何要助他報仇時，黑色人這樣解釋：“我一向認(rèn)識你的父親，也如一向認(rèn)識你一樣。但我要報仇，卻并不為此······你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”

黑色人要報的不是個人的仇，他并不為了什么個人的原因去向大王報仇。他的報仇，更像是一種使命，他仿佛就是為報仇而生，而他報仇的對象，是這個世界上最惡的事物——亦就是最貪婪殘暴的社會上危害最大的王。他有勇有謀，沒有任何猶豫，也不需要擔(dān)心什么，他唯一想的也只需要想的就是報仇。事實上他也是這么做的。他不惜自刎只為能和王做最后的殊死搏斗，以確保能夠徹底地殺死王。

魯迅先生在《摩羅詩力說》中推崇“立意在反抗，旨?xì)w在動作”的摩羅精神。黑色人正是這樣一個具有摩羅精神的人物，他更像是一個理想化的人物，它既帶有尼采式的超人哲學(xué)的思想，又擁有墨子的為民效命的情懷。

根據(jù)魯迅先生所說的《鑄劍》這個故事的來源，我們不難發(fā)現(xiàn)這個故事是來源于《搜神記》中“三王墓”小說。在這個小說中，相助眉間尺這一形象報仇的是“客”，是一個泛指的敬稱，但是魯迅先生卻把他稱呼為“黑色人”，這其中的意味似乎也可以進行一番探究。

黑色于魯迅而言似乎是有著不一樣的象征意義的，一般是反抗者、精神界戰(zhàn)士的象征。他的小說第一次出現(xiàn)黑色的象征性形象是在《藥》的結(jié)尾。夏大媽在給瑜兒上墳的時候，看到“一只烏鴉”，“那烏鴉也在筆直的樹枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著”；“那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠遠的天空，箭也似的飛去了”。在墳場看見烏鴉，這樣的場景看似陰冷，但實際上卻也透露出一種勃發(fā)奮起的力量。原本鐵鑄一般站著的烏鴉“啞”的一聲大叫打破了孤寂直指天空遠處，這樣的烏鴉是有一種“神”在的——這種精神氣質(zhì)象征著革命者夏瑜的精神永存。魯迅先生在這黑色的烏鴉身上寄托了革命者的精神。同樣的，在這篇文章當(dāng)中把“客”稱呼為黑色人，突出了黑色人的復(fù)仇精神，也讓黑色人這個形象更加的理想化。

四

眉間尺和黑色人相比，眉間尺更像是一個現(xiàn)實中的復(fù)仇者，雖然擁有一顆堅定復(fù)仇的心，但是也會擁有人性中矛盾脆弱的一部分。黑色人則更像是一個理想化的復(fù)仇者，可以拋棄與生俱來的軟弱和猶豫，忘卻對生的執(zhí)著和對死的恐懼，只為復(fù)仇而活，不惜一切代價去達成自己“復(fù)仇”的目標(biāo)。

參考文獻：

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