謝沛雯　曾保根

摘要：孝道文化是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一，可追溯到堯舜時期，歷史悠久。隨著社會的發(fā)展、西方文化的傳入以及家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，孝道文化受到了不可避免的沖擊，構(gòu)建具有現(xiàn)代化特點的孝道文化已成為當(dāng)前研究的焦點。本文以農(nóng)村新型孝道文化傳承與發(fā)展的研究為題，通過訪談、調(diào)查、觀察等方法了解張屋村村民對新型孝道文化的認(rèn)識、理解以及他們落實新型孝道文化的行為表現(xiàn)，進(jìn)而探討新型孝道文化在當(dāng)代農(nóng)村社會傳承與發(fā)展的機制，以更好地發(fā)揮孝道文化的積極作用。

關(guān)鍵詞：新型；孝道文化；傳承發(fā)展；張屋村

一、農(nóng)村新型孝道文化的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝道與新型孝道的區(qū)別在于傳統(tǒng)孝道是建立在血緣關(guān)系的原則上同時也與封建集權(quán)政治相關(guān)聯(lián)，具有兩重性。而新型孝道是在繼承和批判的基礎(chǔ)上，將敬愛、平等、和諧、恭敬等傳統(tǒng)理念賦予時代精神，融入適合現(xiàn)代發(fā)展的元素，使新型孝道文化成為社會主義核心價值觀的重要組成部分。

（一）奉養(yǎng)父母，以誠相待。

奉養(yǎng)父母，是新型孝道的重要內(nèi)容之一，要求子女從內(nèi)心出發(fā)對父母恭敬，保證父母最基本的衣食需求，心情愉悅。這就要求子女不僅在物質(zhì)生活中滿足父母，更要注重對父母的關(guān)愛是否出于真情。

（二）敬愛父母，互相尊重。

傳統(tǒng)孝道文化的家庭在父權(quán)主義的影響下，子女對父母行孝往往是畏懼多于敬愛。行事上，無論是非黑白，都要絕對地遵從?，F(xiàn)代農(nóng)村社會，父母和子女的親情關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上，父母撫養(yǎng)、疼愛子女，必須以尊重子女為前提條件，而子女也應(yīng)給予父母尊敬和愛戴。

（三）奉獻(xiàn)社會，報效祖國。

在現(xiàn)代農(nóng)村社會中，“忠孝”思想依然作為人們的核心價值理念，這意味著行孝不僅僅是要求子女孝敬父母，更要求奉獻(xiàn)社會、為祖國效力，去踐行更為廣泛意義的孝道。一般來說，忠孝是分不開的，兩者是相統(tǒng)一的。因此，新型孝道的內(nèi)涵要求人們要自覺樹立起奉獻(xiàn)社會，報效祖國以及為光耀祖先相統(tǒng)一的道德價值觀。

（四）平等相待，和諧友愛。

現(xiàn)今中國的農(nóng)村大部分都是核心家庭，夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這三種關(guān)系是家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。因此說，要在這樣的三種關(guān)系中創(chuàng)造和諧友愛的家庭氛圍，每個家庭成員之間必須是平等相待，和諧友愛。夫妻之間既是志同道合的同志，又是親密無間的伴侶，其地位、權(quán)利和義務(wù)都是平等的。父母與子女之間應(yīng)當(dāng)做到“慈與孝”，在付出和給予之間是平等的。兄弟姐妹之間應(yīng)當(dāng)“友愛”，相互愛護(hù)、協(xié)助，共同進(jìn)步。

新型孝道文化的內(nèi)涵非常豐富，本文歸納的主要是重要內(nèi)涵，其余的內(nèi)涵如文明禮貌、扶危濟(jì)困等內(nèi)容也是新型孝道的重要內(nèi)涵，就未進(jìn)行歸納。

二、張屋村新型孝道的體現(xiàn)：弘揚新型孝道文化，開展“四孝”活動

近年來，周田張屋村把加強孝道文化教育、弘楊孝道文化作為治村的重要任務(wù)，貫穿于每家每戶之中，村民遵守社會公德、弘揚家庭美德蔚然成風(fēng)，為周田張屋村的社會發(fā)展提供了強大的精神動力和思想保證。

（一）樹孝風(fēng)，構(gòu)建和諧農(nóng)村。

張屋村被選為“孝心村”示范點是從2014年開始的，活動已開展了兩年，在這兩年中，縣政府和村委會大力宣傳孝道文化，以孝治村。本團(tuán)隊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為打造整村孝道文化氛圍，從2014年6月起，張屋村采用了別具一格的宣傳手段，在村道兩旁房舍外墻上都涂上了24孝圖畫、親情標(biāo)語，并標(biāo)明了帶有社會主義核心價值觀的孝道圖畫，成為該村一道亮麗風(fēng)景。張書記告訴調(diào)查小組，村委會時常組織一些文化水平較高的村民做志愿者，設(shè)計《孝報》和《孝老愛親倡議書》，免費發(fā)給村民閱看，讓村民進(jìn)一步了解孝道文化。除此之外村干部積極廣泛組織開展孝道文化創(chuàng)建活動。如讓《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)村入戶，建立農(nóng)家書屋--“孝心書屋”來教育引導(dǎo)村民孝文化理念，使廣大農(nóng)民群眾知孝、行孝、揚孝，培養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，構(gòu)建和諧農(nóng)村。

（二）推孝賢，樹典范。

自創(chuàng)建“孝心村”示范點工作開展以來，周田張屋村廣泛開展孝親敬老楷模評比活動，由縣文明辦、縣婦聯(lián)負(fù)責(zé)指導(dǎo)村里制定家庭道德守則，父母守則，好媳婦、好婆婆、好女兒評選條件和評選表彰辦法。經(jīng)過村干部考察、村民推薦，評選出“典型孝人物”、“典型孝事跡”進(jìn)行表彰并登載在《孝報》上，把“孝風(fēng)”送到每戶手中，讓全村群眾以為榜樣。在村委會一樓辦公室的宣傳板上“家庭美德”一欄貼滿了村民的照片，據(jù)介紹，這都是村干部和村民推薦出來的孝人物，以此來營造尊老敬老的濃厚氛圍。從“典型孝人物”選出來的村民陳淑能，結(jié)婚以來，她恪盡職守，做好媳婦、母親的職責(zé)，每次公婆生病都主動背進(jìn)背出，親自照顧公婆，無微不至，毫無怨言。陳淑能告訴調(diào)查小組，從嫁過來的那天開始，丈夫的父母也是我的父母，我已把公婆視為親爸親媽來供養(yǎng)。在丈夫眼中她是為勤勞能干的好妻子，在父母眼中她是為孝敬老人的好媳婦。對于獲得村里的“典型孝人物”榮譽，陳淑能始終心如止水，她表示：“尊老愛老本是我們做子女的本分，希望村里的孝道文化建設(shè)活動能越來越好，讓孝親敬老觀念更好的傳播出去，當(dāng)?shù)匦①t人物能層出不窮，當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣能有所改善?！?/p>

（三）定孝制，入耳入心。

張書記告訴調(diào)研小組，要讓孝道入耳入心，僅靠宣傳教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在他上任后，發(fā)現(xiàn)該村有不少是獨居老人，他們基本是喪失勞動能力和生活自理能后，因兒女的嫌棄和拒絕被迫獨居，在周田張屋村當(dāng)了十多年村支書，每年都會接到有關(guān)贍養(yǎng)老人的糾紛。因此為了確保老人能享晚年之福，必須建章立制，使孝道之風(fēng)入耳入心。該村對老年人情況進(jìn)行了摸查統(tǒng)計，分門別類建檔備案，出臺了一系列保障措施：簽訂贍養(yǎng)老人協(xié)議書，規(guī)定子女需要履行贍養(yǎng)的義務(wù)同時又要給予老人精神慰藉；制定村民道德公約，設(shè)立孝德獎懲制度；建立志愿服務(wù)制度，使敬老助老活動常態(tài)化。同時，針對部分有重病、特困的老人，張屋村提出了“定期幫父母洗一次腳、每周為父母改善一次生活、每月給父母清掃一次居所、每年給父母增添兩套新衣服、每天陪父母聊一次天”的孝行標(biāo)準(zhǔn)。這些活動讓廣大農(nóng)民群眾感受到孝道文化的魅力，孝道之風(fēng)深入人心。

（四）開孝堂，以德育人。

孝老尊親，需從兒童開始就抓起。仁化縣人民政府和村委以弘揚孝德文化，建設(shè)鄉(xiāng)村文明為目標(biāo)，邀請以郭永進(jìn)為領(lǐng)隊的志愿團(tuán)隊進(jìn)駐周田張屋村，為村民開講，加強孝德教育。在村委會的支持下，志愿者將村委會工作大樓的第三層改造成“道德講堂”，每周末進(jìn)行講課，據(jù)志愿者介紹，授課圍繞“孝”字開展。而在此之前，孩子們在寒暑假已經(jīng)過一周冬令營、夏令營的“洗禮”，志愿者和孩子們一起在村里撿垃圾，清潔村里的衛(wèi)生，在家里就讓孩子幫父母做洗菜、洗碗、打掃衛(wèi)生，給長輩捶背，陪父母聊天，增強了孩子們參與社會實踐的動手能力，還使孩子從幼年開始就樹立孝意識，實現(xiàn)以德育人。此外，通過中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，組織村民舉辦弘揚孝道、傳承美德活動。不少村民表示，孩子們自從接受了孝道教育后，整個人都變得有禮貌了，村里的衛(wèi)生也干凈了許多。村干部表示，自從開展了“孝心村”創(chuàng)建活動，全村村民的孝親敬老意識逐漸加強，村民道德素質(zhì)普遍提高，之前的家庭矛盾、鄰里糾紛投訴大大減少，孝老尊親行為蔚然成風(fēng)。

三、對傳承與發(fā)展新型孝道文化的思考和建議

事實上，即使政府和村委會對新型孝道文化進(jìn)行大力的宣傳，但依然有部分村民的孝道意識存在不足現(xiàn)象。究其緣由，其一受西方文化的沖擊，過渡提倡個性、獨立，與上一輩缺乏溝通；其二隨受社會不良思潮的影響，產(chǎn)生了自私、貪婪的心理，不顧及上一輩老人的生活；其三經(jīng)濟(jì)壓力所造成，部分村民不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)所帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。還有的是張屋村雖有傳承新型孝道文化的客觀優(yōu)勢，卻沒有被充分發(fā)揮和利用。為此，如何更好的傳承和發(fā)展新型孝道文化，筆者認(rèn)為需從以下幾個方面：

（一）正確處理好新型孝道文化與本土文化關(guān)系，深入挖掘闡發(fā)本土文化。

2016年12月12日，中共中央總書記習(xí)近平會見參加第一屆全國文明家庭表彰大會代表時指出：家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣。

周田張屋村是唐朝宰相張九齡的故里，具有深厚的“九齡文化”資源，其中“九齡文化”中的家風(fēng)家訓(xùn)文化，大大影響著張屋村村民的方方面面，其代代傳承下來的祖訓(xùn)、家訓(xùn)，更是被張氏家族視為家庭建設(shè)的根本，族中也極為重視和睦家風(fēng)的培養(yǎng)。如“孝德”、“百忍”是張氏家族傳統(tǒng)家訓(xùn)中的重要內(nèi)容。他們推崇和睦家庭之道，要求后人能相互忍讓和體諒。

傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然具有時代烙印，但經(jīng)過千百年的文明洗禮，其所傳遞的傳統(tǒng)道德與當(dāng)今文明所弘揚的價值觀有一定的統(tǒng)一性，因此在弘揚過程中應(yīng)取其精華去其糟粕。習(xí)近平總書記多次談到傳統(tǒng)文化時指出：“對歷史文化特別是現(xiàn)任傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地給予繼承”，“重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，為了弘揚本土家風(fēng)家訓(xùn)，深入挖掘本土家風(fēng)家訓(xùn)新的時代內(nèi)涵：一是組建本土家風(fēng)家訓(xùn)的研究組織，以傳承、創(chuàng)新、弘揚為己任，整理收集相關(guān)的歷史資料，掌握本土家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容、時代價值及其影響。二是開展本土家風(fēng)家訓(xùn)文化學(xué)術(shù)交流，邀請專家、學(xué)者、教授以及張氏后輩就其研討，將家風(fēng)家訓(xùn)賦予真正科學(xué)意義上的轉(zhuǎn)換。如，張氏家風(fēng)家訓(xùn)中的“忠孝”、“和睦”、“百忍”理念與當(dāng)代社會所提倡的社會主義核心價值觀的“愛國”、“友善”、“和諧”在一定程度上是相通的、有共性的。

如今，張氏家風(fēng)家訓(xùn)越來越具有時代化，在張屋村部分外出打工的后人利用自己的積蓄在村里建造新樓房，房外墻壁到處都刷有“孝敬父母”、“家庭和睦”等標(biāo)語和圖畫，與該村的新型孝道文化相輔相成，創(chuàng)立具有地方特色的新型孝道文化。

（二）建立現(xiàn)代農(nóng)村家庭孝德培養(yǎng)機制。

大力加強宣傳，強化新孝道意識。孝老尊親、和諧友愛是農(nóng)村新型孝道文化的重要內(nèi)容，若想使這些內(nèi)容改變村民的陋習(xí)，除了利用報刊、書籍、廣播電視等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳和教育以外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)的便捷、迅速、直觀、互動以及多樣化、多功能的傳播手段，利用當(dāng)下的主流網(wǎng)絡(luò)平臺--微信、微博，有針對性推動新孝道意識的傳播，從而達(dá)到改變農(nóng)民傳統(tǒng)的孝道觀念，樹立起新的孝道觀念。

普及新孝德教育，強化新孝德意識。觀念的改變在于教育，弘揚孝老尊親、和諧友愛的傳統(tǒng)美德，還需加強對農(nóng)民的孝德宣傳教育。因此，為了強化農(nóng)民的新型孝道意識，可以從以下三個方面進(jìn)行：一是通過組織專家學(xué)者編寫新孝道文化教材及通俗讀物，把孝德培育列入啟蒙教育和中小學(xué)品德教育課程體系中，通過學(xué)校宣傳教育，把尊老、孝老、敬老等觀念傳授給學(xué)生，使他們從小養(yǎng)成孝道意識。二是發(fā)揮家庭孝德教育功能。長輩對子輩的新孝德教育，應(yīng)言傳身教、以身作則，靠品質(zhì)和行為影響子輩，為子女樹立起孝老尊親、和諧友愛的良好形象。三是開展社會主義精神文明建設(shè)活動，把新型孝道與社會主義精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)相連接，在農(nóng)村進(jìn)行五好家庭評選活動，積極宣傳先進(jìn)典型人物事跡，形成孝老尊親的良好社會風(fēng)尚。

發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，建立孝德管理機制。以網(wǎng)絡(luò)新媒體為平臺、以傳統(tǒng)媒體為依托，加強村委會和農(nóng)民養(yǎng)老的道德監(jiān)督，表揚那些孝老尊親的好人好事，批評、譴責(zé)那些虐待、不尊敬老人、不善待老人的行為。同時，設(shè)立孝德管理機制，加強村民尊敬老人、孝敬父母的意識。通過具有強制性和約束力的手段，促使農(nóng)村養(yǎng)老漸漸落實，營造孝老尊親的社會環(huán)境。

（三）完善社會養(yǎng)老的法制體系，保護(hù)老人合法權(quán)益。

依法養(yǎng)老，建立和完善養(yǎng)老法制體系，維護(hù)老年人合法權(quán)益，是保障農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老的最為有效的措施之一。因此，動用法制手段，規(guī)范人們的養(yǎng)老行為，強化人們的養(yǎng)老意識是非常必要的。這主要體現(xiàn)在：一是全面建立老人維權(quán)的法律援助制度和司法救助制度，并加大對虐老違法犯罪行為的懲戒力度，切實維護(hù)和保障農(nóng)村老人的合法權(quán)益。二是政府部門定期開展《老年法》執(zhí)法情況及老人優(yōu)待政策是否落實的檢查工作，著重解決好養(yǎng)老尤其是農(nóng)村養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)保障和醫(yī)療衛(wèi)生保障，使養(yǎng)老制度化、法制化。

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基金項目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目，項目編號：201610576015

作者簡介：

1.謝沛雯，漢族，廣東廣州人，韶關(guān)學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)2014級本科生。

2.曾保根，漢族，江西吉安人，行政管理博士，韶關(guān)學(xué)院副教授，主要從事政府治理改革研究。