李月茹

【摘 要】民間舞蹈與宮廷舞蹈的一個(gè)重要差異就是社會(huì)功能，中國(guó)民間舞蹈往往不像宮廷舞蹈一樣以“純舞”或者說(shuō)是表演性的舞蹈形式出現(xiàn)，而是與民間巫術(shù)、信仰、風(fēng)俗、勞作等日常性生活緊密聯(lián)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，雖然民間舞蹈不能完全剔除“表演性”的元素，但是究其根本，實(shí)用性才是民間舞蹈能夠傳承發(fā)展數(shù)千年的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民間舞；社會(huì)功能；實(shí)用性；美學(xué)內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0153-01

中國(guó)民間舞蹈自原始時(shí)期發(fā)展至今，經(jīng)歷了數(shù)度盛衰之勢(shì)的轉(zhuǎn)換，其生命力之持久與旺盛令人贊嘆。雖然，中國(guó)的民間舞蹈在藝術(shù)形態(tài)與審美取向方面都呈現(xiàn)出豐富多元的狀態(tài)，但是當(dāng)我們將視角深入它們?cè)诿缹W(xué)以及文化方面的內(nèi)涵時(shí)，依舊可以發(fā)現(xiàn)在繁蕪的外表下，中國(guó)民間舞蹈具有著相對(duì)統(tǒng)一的美學(xué)內(nèi)涵。

一、中國(guó)民間舞蹈可以說(shuō)是建立在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的“強(qiáng)健美學(xué)”的表達(dá)與體現(xiàn)

之所以用“強(qiáng)健美學(xué)”來(lái)形容中國(guó)民間舞蹈的美學(xué)精神，是因?yàn)槊耖g舞蹈中的審美取向盡管豐富多元，但是其整體的傾向是以強(qiáng)壯、健康為美，這與宮廷舞蹈中的“女樂(lè)”形成了鮮明的對(duì)比?！芭畼?lè)”這種藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生于宮廷，主要是皇家以及諸侯權(quán)貴們?yōu)榱巳?lè)而專門豢養(yǎng)舞人，因?qū)I(yè)舞人多為女性，故被稱為“女樂(lè)”?！芭畼?lè)”由于其取悅于人的特點(diǎn)，在審美上多以表達(dá)女性之柔弱、嫵媚之態(tài)為主。而在中國(guó)的民間舞蹈中，弱不禁風(fēng)的“細(xì)腰”美態(tài)是不符合人們的審美取向的。同樣，在民間舞蹈中，男性的審美氣質(zhì)也不同于古代主流美學(xué)傳統(tǒng)中的“文人雅士”形象，如果說(shuō)文人美學(xué)崇尚狷狂不羈與儒雅風(fēng)流的男性氣質(zhì)的話，那么民間舞蹈則青睞那些孔武壯健而又詼諧幽默的男性形象。在藏族、蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族的民間舞蹈中，男性的沉實(shí)、粗獷與剛強(qiáng)得到了集中的表達(dá)；而在漢族民間舞蹈中，更是增添了一些戲謔、滑稽的審美元素?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的民間舞蹈無(wú)論形態(tài)特征如何不同，但是在美學(xué)精神方面是一致的，那就是對(duì)于生命力的崇尚與追求，對(duì)于人的“勃勃生機(jī)”的禮贊。

民間舞蹈這種“勃勃生機(jī)”的強(qiáng)健美學(xué)建立在一種實(shí)踐理性的基礎(chǔ)之上。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中，身體的強(qiáng)健是保證生活與生存的基本要求，一個(gè)孱弱、病態(tài)的人是無(wú)法從事農(nóng)業(yè)勞作的，而“不事生產(chǎn)”必然會(huì)遭到徹底的否定，換句話說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有健康體魄的人將無(wú)法在農(nóng)業(yè)社會(huì)中生存，是一個(gè)“無(wú)用”的人，甚至?xí)蔀樗说呢?fù)擔(dān)。因此，健康的體魄和頑強(qiáng)的生命力在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期成為民間文化的審美特征是有其社會(huì)生活基礎(chǔ)的。

二、中國(guó)的民間舞蹈是一種圍繞日常生活建立起來(lái)的儀式化形態(tài)

與宮廷舞蹈不同，中國(guó)的民間舞蹈往往是與日常生活緊密聯(lián)系的，或者說(shuō)是日常生活的一種儀式化表達(dá)。雖然大部分的中國(guó)民間舞蹈形式都與巫術(shù)、原始宗教緊密相關(guān)，但是這些儀式性的行為卻有著植根日常生活的出發(fā)點(diǎn)：祈雨是為了農(nóng)作物的豐收，祭祖是為了村落的繁衍，驅(qū)鬼則常常是為了祛除人們的病痛……由此可見(jiàn)，民間舞蹈中那些帶有巫術(shù)、宗教、信仰成分的行為，都對(duì)應(yīng)著人們?nèi)粘Ｉ钪械牟煌矫?，換句話說(shuō)，這些巫術(shù)、宗教儀式并非觀念性、觀賞性的表演形態(tài)，而是充分地指向日常生活，并以此為旨?xì)w的儀式化形態(tài)。

除了巫術(shù)、宗教儀式之外，民間舞蹈中一些自?shī)市暂^強(qiáng)的形式也同樣承擔(dān)著與日常生活緊密相關(guān)的功能。在中國(guó)的陜北、山東等地區(qū)，每逢過(guò)年時(shí)都會(huì)有秧歌活動(dòng)，有的地方叫作“鬧火紅”或者是“社火”，其基本形式就是由村民自發(fā)組成的秧歌隊(duì)，在本村各家各戶的門口進(jìn)行表演。有時(shí)不同村落的秩歌隊(duì)之間也會(huì)互相“切磋”，例如外村有秩歌隊(duì)要進(jìn)入或者路過(guò)本村，兩個(gè)秧歌隊(duì)的“傘頭”（類似領(lǐng)隊(duì)的角色）就會(huì)以對(duì)唱的形式進(jìn)行一番“較量”，唱詞對(duì)得好，本村的秧歌隊(duì)就會(huì)禮迎外村的秧歌隊(duì)進(jìn)村，對(duì)得不好自然就被拒之村外了。這樣的民間舞蹈形式雖然是以自?shī)蕿橹?，但是挨家挨戶串?chǎng)子跑秩歌的內(nèi)容，實(shí)際上承擔(dān)了村落內(nèi)部和村落之間的社交功能。通過(guò)“鬧紅火”等民間舞蹈形式，在村落內(nèi)部的各個(gè)家庭之間建立一種集體性的認(rèn)同，使得村子里的每個(gè)個(gè)體與村落之間產(chǎn)生類似家族式的感情紐帶。這樣，村民個(gè)體也就會(huì)將村落視為自己所屬的集體，而維護(hù)集體性的利益也就是維護(hù)個(gè)體的利益，由此，村民們的日常生活也就自然與村落的整體繁榮與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。同樣，不同村落之間也在民間舞蹈形式中相互溝通、交流，進(jìn)而建立起合作性的情感基礎(chǔ)。

綜上所述，中國(guó)的民間舞蹈在總體上秉承著“強(qiáng)健美學(xué)”的精神，通過(guò)對(duì)日常生活的儀式化形態(tài)，將文化記憶通過(guò)“自?shī)省钡姆绞绞来e淀下來(lái)，這也是我們?cè)诮裉鞂⒚耖g舞蹈視為傳統(tǒng)美學(xué)之“活化石”，并在多方面加以傳承和發(fā)展的原因。

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