【摘 要】 文章分析了理論灌輸法在我國(guó)學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用及有效性問(wèn)題，認(rèn)為這種直接的、強(qiáng)制性的教育教學(xué)方法對(duì)于中小學(xué)生一定程度上有助于他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，難以起到預(yù)期的效果，甚至還會(huì)引發(fā)相反的作用。通過(guò)對(duì)宗教傳播方式和手段的批判和分析獲得啟示，為思想政治教育的方法提供啟示與借鑒，提出我國(guó)高校思想政治教育的內(nèi)容和教育手段應(yīng)該與當(dāng)代大學(xué)生的思想、興趣、愛(ài)好緊密結(jié)合，并重視思想政治教育的社會(huì)性，發(fā)揮學(xué)校、家庭、和社會(huì)環(huán)境在思想政治工作中的作用。

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育；傳播方式；宗教

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速提高，社會(huì)信息化程度的高速發(fā)展，以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域各層次人才的激烈競(jìng)爭(zhēng)，思想政治教育工作遇到了諸多難題。只有堅(jiān)持不斷的與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持改變和完善傳統(tǒng)的思想政治教育方法，堅(jiān)持持續(xù)的創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)代化的教育方法，才能克服當(dāng)下所面臨的時(shí)代問(wèn)題，從而適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需要，才能使思想政治教育學(xué)科建設(shè)得到跨越式的發(fā)展。

一、學(xué)生思想教育中的理論灌輸法其有效性問(wèn)題

中國(guó)的傳統(tǒng)教育一直很重視教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和課程的教學(xué)方法兩個(gè)方面。我國(guó)在思想政治教育學(xué)科的教育教學(xué)方法中，通過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)方面取得了舉世矚目的成效。同時(shí)，思想政治教育界的研究者們也通過(guò)大量的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)制定出了一套行之有效的思想政治教育基本方法。這個(gè)基本方法主要包括理論灌輸法、環(huán)境法、實(shí)踐教育法、批評(píng)與自我批評(píng)的方法等內(nèi)容。一般方法包括情感疏導(dǎo)法和自我教育法。特殊方法包括心理咨詢法、預(yù)防教育法、思想轉(zhuǎn)化法。本文研究的內(nèi)容主要針對(duì)思想政治教育教學(xué)基本方法中的理論灌輸法和環(huán)境法進(jìn)行進(jìn)一步探討和研究。

本文所講述的理論灌輸法指的是教育者有目、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行馬克思主義理論教育，它是通過(guò)基本原理和思想觀念的傳授、學(xué)習(xí)、宣傳進(jìn)行教育的方法。傳統(tǒng)的理論灌輸法包括直接灌輸方法和間接灌輸方法。而在我國(guó)對(duì)理論灌輸法的實(shí)施過(guò)程中一般采用的是強(qiáng)制性的直接灌輸法。直接灌輸是教育者依靠自己的權(quán)力，忽視教育對(duì)象是否理解，使教育對(duì)象無(wú)選擇性的接受教育內(nèi)容的一種方法。這種教育方法由于片面強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性，將受教育者的內(nèi)化過(guò)程簡(jiǎn)單的視為被動(dòng)的接受過(guò)程。從而在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生了一定程度的反作用，對(duì)教育教學(xué)的效果起到了不良作用。

然而，我們必須承認(rèn)，這種強(qiáng)制性的直接灌輸方法在我國(guó)已經(jīng)延續(xù)了許多年，尤其是在公立學(xué)校中表現(xiàn)得尤為明顯。這種直接的、強(qiáng)制性的教育教學(xué)方法應(yīng)該說(shuō)對(duì)于未形成獨(dú)立判斷能力的中小學(xué)生而言，一定程度上有助于他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于他們對(duì)事物的理解已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，再對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)的灌輸和說(shuō)教，顯然已經(jīng)不能起到預(yù)期的效果，甚至還會(huì)引發(fā)相反的作用。由此可見(jiàn)，直接灌輸教育法并不是在任何情況下都有效的。因此，在科技高度發(fā)達(dá)、信息飛速發(fā)展的今天，這種傳統(tǒng)的直接灌輸教學(xué)法更顯得不合時(shí)宜。因此，首先我們應(yīng)該總結(jié)以往的豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，然后找出教學(xué)方法中出現(xiàn)過(guò)的各種問(wèn)題，通過(guò)這些具體的問(wèn)題開(kāi)展有針對(duì)性的研究。我們可以借鑒基督教的傳播方式，從而有效的糾正和克服思想政治教育教學(xué)方法中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題。

二、基督教傳播方式的變遷

西方的基督教為了傳播自己的宗教教義和宗教信仰，擴(kuò)大基督教的社會(huì)影響力，采用了公開(kāi)演講、游行布道、派發(fā)宗教刊物等多種傳播手段。但是由于中西方存在著根深蒂固的文化差異和思維方式的差別，使得這些傳播方式和手段在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)并沒(méi)有取得良好的效果。直到1900年以后，基督新教的傳教士將精力和財(cái)力主要投向了教育、醫(yī)療和衛(wèi)生事業(yè)后，才使得其傳播效果有所提升。在此期間，他們采取出版報(bào)刊、書(shū)籍等宣傳宗教教義和思想，通過(guò)開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校、醫(yī)學(xué)傳道、興辦慈善事業(yè)等吸引信徒。

西方的基督教在傳播基督教教義的過(guò)程中，對(duì)傳播對(duì)象的層次進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分，針對(duì)不同的傳播對(duì)象，在傳播內(nèi)容和方法上做出不同的調(diào)整與改進(jìn)。例如，基督教的傳教士在面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子階層時(shí)，他們傳播基督教教義和思想的主要方式是通過(guò)贈(zèng)送圖書(shū)報(bào)刊。在潛移默化中影響和改變他們的思想觀念；當(dāng)基督教的傳教士面對(duì)生活在中國(guó)社會(huì)底層的貧苦老百姓時(shí)，則通過(guò)經(jīng)濟(jì)資助、醫(yī)療救助等方式吸引他們信教。

在21世紀(jì)的今天，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，基督教更加重視傳教的方式與手段。他們的主要方式是站在傳播對(duì)象的角度，通過(guò)心靈的溝通，積極的引導(dǎo)，讓傳播對(duì)象自己做出判斷、選擇。這種方法充分考慮到傳播對(duì)象的主體性，這種與教育對(duì)象實(shí)際情況相結(jié)合的方法，是典型的間接灌輸法。使用間接灌輸法的好處是，選擇和判斷都是由傳播對(duì)象自己做出的，因此更容易被其接受，傳播效果也尤其明顯。

三、宗教傳播方式對(duì)完善思政教育的批判性啟示

基督教的傳教徒們針對(duì)學(xué)生、教職人員則運(yùn)用理性和邏輯的力量達(dá)到說(shuō)服的目的。針對(duì)病人會(huì)從病人的身體狀況和思想實(shí)際出發(fā)進(jìn)行安慰和疏導(dǎo)。切實(shí)做到以傳播對(duì)象為主體，從傳播對(duì)象的立場(chǎng)、角度出發(fā)。盡管其中有一定的夸張、虛假成分，但是傳播的總體效果比較明顯。思想政治工作的開(kāi)展也可以借鑒這種方法，根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化因時(shí)制宜，根據(jù)教育分配程度的不同因地制宜，根據(jù)教育對(duì)象的差異因人而異。通過(guò)學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相借鑒，妥善處理好社會(huì)發(fā)展、教育對(duì)象和方法之間的關(guān)系，我們的教育手段、教育方法就可以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)下的思想教育情境，就能更好的為教育對(duì)象所接受。我們的思想政治教育方法就會(huì)收到既有的實(shí)效性。

19世紀(jì)90年代美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威提出“教育即生活”，這種教育生活理論的形成是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正在經(jīng)歷農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型給政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等帶來(lái)了一系列嚴(yán)重的問(wèn)題。在教育方面，學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)際發(fā)展的呆板教育顯得不合時(shí)宜。由于教育對(duì)象無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在現(xiàn)實(shí)之中，所以不可避免的受到周圍環(huán)境的影響。因此，在面對(duì)相同的境遇情況下，我國(guó)高校思想政治教育的內(nèi)容和教育手段應(yīng)該適應(yīng)不同時(shí)代學(xué)生的社會(huì)環(huán)境發(fā)展實(shí)際、思想實(shí)際、生活實(shí)際，能夠與當(dāng)代大學(xué)生的思想、興趣、愛(ài)好緊密結(jié)合。既要和時(shí)代特征相符合，又要與具體教育情景相適應(yīng)。我們必須重視思想政治教育的社會(huì)性。充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、和社會(huì)環(huán)境在思想政治工作中的作用。同時(shí)，調(diào)動(dòng)一切因素、一切手段，注重營(yíng)造思想政治工作環(huán)境的氛圍，使人們?cè)诹己玫沫h(huán)境氛圍中經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界。

營(yíng)造良好的思想政治教育環(huán)境，我們需要從社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面同時(shí)出發(fā)。社會(huì)方面可以通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)媒介、電視、手機(jī)以及各種當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)來(lái)宣傳思想政治教育。學(xué)校方面應(yīng)該提高教育者的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)，通過(guò)教育者本身正確的言行去影響周圍的人，影響自己的學(xué)生，使校園產(chǎn)生良好的校園文化氛圍。另外，學(xué)?？梢越M織具有多樣文化性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育滲透于活動(dòng)之中，使學(xué)生在參加活動(dòng)中不知不覺(jué)受到教育。家庭方面父母應(yīng)該通過(guò)言傳身教影響學(xué)生的行為和思想，并關(guān)注和了解學(xué)生的思想變化，及時(shí)與學(xué)校溝通，與學(xué)校一起為學(xué)生創(chuàng)造良好的受教育環(huán)境。

馬克思主義認(rèn)為，任何事物都是隨著歷史條件的變化而不斷發(fā)展的，是在繼承、借鑒、創(chuàng)新的辨證統(tǒng)一中發(fā)展的。當(dāng)代大學(xué)生作為思想政治教育的主體，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，因此，在我國(guó)思想政治教育方法中我們要不斷完善和提升學(xué)生在社會(huì)各界的參與度；不斷縮短受教育者和思想政治教育的距離，重視教育對(duì)象的主體性和獨(dú)特性；不斷為思想政治教育的內(nèi)容注入鮮活的思想和知識(shí)。從而不斷的提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性。

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【作者簡(jiǎn)介】

周明明，北京語(yǔ)言大學(xué)2014級(jí)思想政治教育專業(yè)的研究生.