裴海霞

（榆次區(qū)第四中學(xué)）

中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，成語(yǔ)為人所鐘愛(ài)。成語(yǔ)是一種長(zhǎng)期使用沿襲下來(lái)的言簡(jiǎn)意賅的定型語(yǔ)，是經(jīng)過(guò)人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語(yǔ)言精華，是人們智慧的結(jié)晶，它概括了人們?cè)谔街陀^世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。因此，在教與學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)運(yùn)用一些生動(dòng)的、通俗易懂的、富有哲理的成語(yǔ)、典故，不僅能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，啟發(fā)學(xué)生積極思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。

在新課程背景下，學(xué)生的主體地位是新課改的重要體現(xiàn)，教師起著引領(lǐng)作用，要把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。基于此，我們學(xué)校采用了問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的教學(xué)模式（即問(wèn)題導(dǎo)學(xué)、自主學(xué)習(xí)、互動(dòng)探究、探究展示、評(píng)價(jià)歸納和深化拓展六個(gè)步驟），把古文中的成語(yǔ)、典故運(yùn)用于政治教學(xué)中。下面談?wù)劸唧w的做法。

一、在問(wèn)題導(dǎo)學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)，巧用成語(yǔ)典故，引出哲學(xué)課題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

問(wèn)題導(dǎo)學(xué)是整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的立意和靈魂，旨在激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的強(qiáng)烈欲望，引發(fā)學(xué)生急于解決問(wèn)題的求知欲、思考欲和探究欲，引發(fā)學(xué)生的好奇心，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生能積極主動(dòng)地為解決問(wèn)題而去學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。

成語(yǔ)典故言簡(jiǎn)意賅，若能巧妙地用它引題，就可以設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望，打破課堂教學(xué)的沉悶氣氛，為圓滿(mǎn)完成教學(xué)任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，例如，在講“堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)”時(shí)，先不直接指出唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧，而是先引入了“愚人吃餅”“星火燎原”“坐井觀天”三個(gè)成語(yǔ)典故。在學(xué)生思考、討論的基礎(chǔ)上，再引出唯物辯證法和形而上學(xué)的三個(gè)分歧。由于學(xué)生始終處在接受知識(shí)的最佳狀態(tài)，這樣做可以收到事半功倍的教學(xué)效果。

二、在互動(dòng)探究這個(gè)環(huán)節(jié)，正確運(yùn)用比較方法，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力

依據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)際及本課時(shí)的重難點(diǎn)、思維障礙點(diǎn)、辨析點(diǎn)等，較為明確地給出兩至三個(gè)討論或探究的問(wèn)題或題目。問(wèn)題要提得好，要提好的問(wèn)題。題目好不好，要看是否能引發(fā)學(xué)生的爭(zhēng)論，是否切中本課的重難點(diǎn)，是否讓學(xué)生有話(huà)可說(shuō)、有點(diǎn)可辯、有理可爭(zhēng)。

如，在講“思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)的辯證關(guān)系”時(shí)，聯(lián)系“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！睂W(xué)生開(kāi)始積極主動(dòng)地討論這句名言的意義，一直認(rèn)為要想學(xué)好政治課，關(guān)鍵在于“活”。一是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要“活”。二是在學(xué)習(xí)方法上“活”。學(xué)生各抒己見(jiàn)，積極踴躍回答問(wèn)題，并且在教師的引導(dǎo)下得出結(jié)論：思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)同等重要，“理不辯不明，事不鑒不清”就是這個(gè)道理。

三、在深化拓展這個(gè)環(huán)節(jié)，利用哲學(xué)原理去分析一些成語(yǔ)、典故，做到學(xué)以致用

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的一個(gè)基本原則，也是思想政治教學(xué)的根本方法。學(xué)以致用，要求學(xué)生只有在學(xué)中用、在用中學(xué)，才能真正提高分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。深化拓展題目的選擇，綜合性要強(qiáng)，難度適中，重在能力。

如，在講“矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化”時(shí)，我在幻燈片上展示老子在母親死后不難過(guò)的典故。“人之生，皆由無(wú)而至有也；由無(wú)至有，必由有而返無(wú)也。無(wú)聃之母及聃之時(shí)，無(wú)母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無(wú)情而子獨(dú)有情也；母聃皆無(wú)之時(shí)，則于情亦無(wú)也。人情未有之時(shí)與人情返無(wú)之后不亦無(wú)別乎？無(wú)別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣。眾人聞之，心皆豁然曠達(dá)?！笨赐瓴牧蠁?wèn)學(xué)生這一典故說(shuō)明了老子的什么思想主張？是否是矛盾的？學(xué)生在老子的“無(wú)為”“逍遙”中體會(huì)到老子化悲痛為力量，矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的道理。

四、運(yùn)用古文故事，設(shè)計(jì)作業(yè)

用“安知魚(yú)樂(lè)”講物質(zhì)是可知的。莊子和惠施散步到濠水的一座橋上，莊子看見(jiàn)魚(yú)在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“你看，魚(yú)多么快樂(lè)??！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎知魚(yú)的快樂(lè)？”莊子反問(wèn)道：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)，可你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”莊子解釋說(shuō)：“讓我把道理談一談吧，剛才你問(wèn)我怎知魚(yú)的快樂(lè)，可見(jiàn)你已經(jīng)知道我曉得魚(yú)是快樂(lè)的，至于我為什么會(huì)知道，那是因?yàn)槲业搅隋┧畼蛏?，看?jiàn)魚(yú)在水中游來(lái)游去、自由自在，我就是在這兒知道的?！?/p>

對(duì)此，我設(shè)計(jì)了以下作業(yè)：這則故事包含了什么哲理？有什么意義？對(duì)你有什么啟示？這樣既可以增加作業(yè)的趣味性，又可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

總之，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”我們所期望的就是這樣，在一種淡淡的無(wú)意識(shí)之中把漢語(yǔ)的經(jīng)典融入學(xué)生心中，融入他們的生命中。在高中政治課的講授中引用國(guó)學(xué)經(jīng)典的成語(yǔ)、典故，并且延伸其背后的故事，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給學(xué)生以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭建水.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“成語(yǔ)”[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2003（Z1）.

[2]吳慧琴.探討歷史典故在新課程歷史教學(xué)中的應(yīng)用[J].新課程（中旬），2012（9）.

編輯 高 瓊