李珈銳　鄧丹妍　楊梅?

摘 要：我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在眾多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中，戲曲又以它獨特的魅力綻放，填補了大眾的審美空白。2016年8月，陜西省合陽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——小場曲子入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但由于文化生態(tài)的變遷、這一珍貴劇種瀕臨消亡。本文通過對小場曲子起源背景現(xiàn)狀、以及它所面臨的資源、傳播、市場困境進(jìn)行分析；提出內(nèi)容、形式、習(xí)俗、市場等策略，使小場曲子適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)當(dāng)代人需求、煥發(fā)生機。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；小場曲子；活態(tài)保護(hù)；市場策略；傳播

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）04-0144-02

合陽縣古稱“有莘國”，位于秦晉豫交匯處。東臨黃河，南眺華山，西襟浴水，北依梁山。數(shù)千年黃河文化、詩經(jīng)文化孕育出了獨特的合陽文化。合陽縣現(xiàn)存的文化藝術(shù)多達(dá)300多項，擁有著悠久的歷史、蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。2017年1月25日，在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到，“實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。”在文化融合加劇、傳統(tǒng)媒體和新媒體不斷交互碰撞的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會各界所重視與扶持，中華民族只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根才能持續(xù)迸發(fā)健康活力。

然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，蘊含民族文化基因的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈沖擊。對于這一嚴(yán)峻問題，“活態(tài)保護(hù)”便是從人類學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行探索得出的重要保護(hù)措施。所謂的“活態(tài)保護(hù)”是指對人類社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動態(tài)保護(hù)，不是機械地、被動地、靜態(tài)地封存式保護(hù)，而是活態(tài)傳承。要使具有原生態(tài)性的非遺在新的歷史環(huán)境下活態(tài)傳承，就必須要不斷創(chuàng)新。

一、小場曲子發(fā)源背景、現(xiàn)狀

基于關(guān)中地區(qū)戲曲藝術(shù)豐富多彩，秦腔影響廣泛，其他小型劇種的原生性、交叉性表現(xiàn)明顯的現(xiàn)象，筆者發(fā)現(xiàn)：曾流行于華縣、渭南一帶眉胡戲的前身——“小場曲子”，經(jīng)由本村老藝人代代傳承發(fā)展，曾用于農(nóng)村紅白喜事以及廟會等場合。首先，其內(nèi)容有從明清傳承下來的歷史正劇，也有民間藝人們隨口編的反映日常生活情理的幽默段子，甚至還有只能夜深人靜時、婦女孩子并不能觀看的滑稽捎戲。其次，小場曲子的表演形式很隨意又隨地：少則三兩人，多至十余人；一把凳子，或支塊磚頭隨地而坐；一把三弦，一把撞鈴，一把二胡、一面板胡就是全套的樂隊。有關(guān)戲曲學(xué)專家學(xué)者認(rèn)為它的表演腔調(diào)和在渭南、華縣的眉胡戲大同小異，但實際上卻保留著眉戶戲所不具備的獨特的表演技巧和曲藝形式。

據(jù)合陽文化官網(wǎng)統(tǒng)計，2016年的端午節(jié)假日期間，合陽洽川風(fēng)景區(qū)共接待游客6.9萬人次，同比增長23%，門票收入48.8萬元，同比增長35%。這一數(shù)據(jù)的增長，部分原因來自于“小場曲子”的表演。目前，堪稱合陽版“老腔”的“小場曲子”這一化石級小劇種又獲新生。

二、小場曲子活態(tài)保護(hù)問題與具體措施

1.資源困境

事實上，從許多專家學(xué)者提出非遺活態(tài)保護(hù)到現(xiàn)今“博物館化”之措施，運用到小場曲子上已卓有成效。在關(guān)中民俗藝術(shù)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、原真性隨意擴(kuò)大、逐漸脫離文化語境的文化碎片形態(tài)、功利化的無奈選擇導(dǎo)致整個文化生態(tài)系統(tǒng)失去平衡的情況下，小場曲子無法正?！霸煅惫┙o自身營養(yǎng)；農(nóng)村人口外流、留守人員年齡兩極分化導(dǎo)致無人繼承；沒有形成劇本體系，全憑向老藝人學(xué)來心傳口授的表演方式。綜合來看以上幾點是導(dǎo)致小場曲子最致命之窘境。

2.傳播困境

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來使資源共享、傳播變得極其簡單。作為信息傳播的媒介，網(wǎng)絡(luò)平臺使人類包括一切的人類活動在內(nèi)的傳播活動都在圍繞這個中心不停運轉(zhuǎn)、交流，無論是發(fā)送還是接收信息都可以跨越時間空間等一切障礙。從傳播學(xué)的角度來看，戲曲音樂具有在大眾傳播過程中最基本的要素——傳播者、信息、媒介和受眾，因此小場曲子也是一種音樂信息傳播活動?，F(xiàn)今小場曲子在傳統(tǒng)戲曲文化身份上有絕對優(yōu)勢，但其在互聯(lián)網(wǎng)特別是新媒體環(huán)境中依然處于弱勢地位。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展步伐的加快，廣播等非視覺媒體、相關(guān)直播平臺等大眾傳媒以及兼娛樂性、時代性的互動媒體，正凸顯著它們的速度優(yōu)勢和共時性，在民族文化傳播領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。各種文字、視覺符號逐漸取代了傳統(tǒng)語言且占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代信息技術(shù)手段使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播環(huán)境發(fā)生巨大變化，而小場曲子現(xiàn)在的表現(xiàn)方式已嚴(yán)重與社會新興媒體脫節(jié)，這就要求小場曲子在傳承保護(hù)和文化信息傳遞的同時配合多種媒介以及傳播方式的綜合運用。

3.市場困境

這里的市場，是指在合陽，以小場曲子為中心，實現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕Y源整合的旅游化、產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建。市場就是消費的需求，人類生活從不缺少需求，新舊更迭；而需求又是不斷被創(chuàng)造。當(dāng)傳承發(fā)展的流變性、品質(zhì)性和獨特性滿足市場消費需求時，就可以不斷獲得營養(yǎng)。不可否認(rèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有一定的經(jīng)濟(jì)價值，地域文化的資本化運作是在目前看來的短期有效途徑。但是，小場曲子重復(fù)的作品題材和樣式再加之以往都是自娛自樂的形式表演導(dǎo)致其無法接觸市場，無法轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。顯然，解決對小場曲子的市場目標(biāo)重組、創(chuàng)造性開發(fā)等問題就可對其本身激發(fā)極大的創(chuàng)造力。

三、小場曲子發(fā)展策略

1.內(nèi)容策略

內(nèi)容策略是指由小場曲子發(fā)展歷史上廣受歡迎的、在今天看來仍具有時代和價值意義的劇本題材資源，在社會學(xué)意義上的現(xiàn)代性的斷裂中，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的延續(xù)。在非遺保護(hù)的一般意義上，就是要將現(xiàn)實社會需要，與每一非遺本身所特有的固有的價值屬性和文化潛力，達(dá)到保護(hù)與開發(fā)的融合共進(jìn)。一是將小場曲子經(jīng)過專家學(xué)者的指導(dǎo)，將劇本進(jìn)一步藝術(shù)化，增加美學(xué)價值、文學(xué)價值與歷史價值。二是采納群眾建議，將劇本生活化、時代化，順應(yīng)現(xiàn)代社會的語言習(xí)慣、美學(xué)傾向、藝術(shù)風(fēng)格等。

2.形式策略

形式策略是指讓小場曲子融入市場，克服其文化邊緣化的現(xiàn)狀，迎合文化主流消費。從非遺保護(hù)上講，就是既要挖掘特定歷史資源和傳統(tǒng)藝術(shù)潛力，又要不斷汲取新風(fēng)俗、新文化，根據(jù)當(dāng)下人民群眾所追求的文化消費內(nèi)容和形式，不斷挖掘、切入、創(chuàng)新自身的藝術(shù)的表現(xiàn)形式，進(jìn)而開發(fā)自身的時代特質(zhì)和功能，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會文化多效益。從這方面來說，一是創(chuàng)新表演形式，采用時下流行的文化消費形式，如進(jìn)行表演直播、大型舞臺展演等；二是創(chuàng)新文化載體，建立小場曲子體驗館，將小場曲子的實地表演、影像文字歷史展示與周邊產(chǎn)品售賣等相結(jié)合進(jìn)行小場曲子文化內(nèi)涵進(jìn)行傳播；三是創(chuàng)新商業(yè)產(chǎn)品，實現(xiàn)小場曲子“實體化”，開發(fā)生產(chǎn)附著小場曲子文化內(nèi)涵的實體產(chǎn)品，如小場曲子表演器具、表演面人面花、明信片等創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.習(xí)俗策略

所謂習(xí)俗策略，一是基于當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)中地方固有性、獨特性且代表性的民俗與文化消費習(xí)慣，通過藝術(shù)化、美學(xué)化的品質(zhì)提升，引導(dǎo)民眾自發(fā)傳承、自發(fā)保護(hù)，實現(xiàn)長期持續(xù)不斷的風(fēng)俗文化消費。如在春節(jié)、中秋、元宵等節(jié)慶日、民俗祭或民俗節(jié)、文化遺產(chǎn)日進(jìn)行小場曲子表演，進(jìn)行長期而有效的宣傳展示。二是伴隨著陜西合陽旅游經(jīng)濟(jì)的再發(fā)展，把一些有代表性的地方文化習(xí)俗打造成具有藝術(shù)審美性和當(dāng)?shù)貥?biāo)志性與品牌意義的文化符號。這一策略，從非遺保護(hù)角度講，也可稱為是風(fēng)物符號化的審美實踐原則；從家庭儀式傳播的習(xí)俗性來講，使之成為一種傳播習(xí)俗。三是設(shè)立小場曲子民俗文化節(jié)，進(jìn)行小場曲子的文化、歷史、美學(xué)等全方位的展示，邀請國內(nèi)外媒體報道宣傳，形成合陽當(dāng)?shù)氐牡胤酱硇怨?jié)日與文化名片。

4.市場策略

這一策略，是依據(jù)非遺的特定文化因素與特定地理因素交互影響，從而可形成生活化、體系化、市場化的綜合策略與保護(hù)模式。在非遺理論上，存在與之對應(yīng)的兩個指標(biāo)：一個是文化空間，一個是生態(tài)空間。當(dāng)然，嚴(yán)格意義的文化空間在內(nèi)涵上必須定期舉行傳統(tǒng)文化活動，或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，這當(dāng)中就包括小場曲子這類戲劇傳統(tǒng)活動。首先即于小場曲子民俗文化節(jié)、或春節(jié)、中秋等節(jié)日定期表演。其次將設(shè)立小場曲子體驗館，將表演、歷史展示、商業(yè)產(chǎn)品售賣結(jié)合，實現(xiàn)市場化，同時也實現(xiàn)小場曲子的生活化；在生態(tài)空間里，將小場曲子保護(hù)與城鄉(xiāng)規(guī)劃結(jié)合、民族民間文化生態(tài)保護(hù)村結(jié)合，營造合適的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。合陽地區(qū)自然旅游資源和人文旅游資源十分豐富，開發(fā)圍繞小場曲子的旅游資源文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)市場目標(biāo)，擴(kuò)大社會效益。這樣的非遺保護(hù)，就是一種不斷創(chuàng)新、不斷創(chuàng)生的活態(tài)保護(hù)。

四、結(jié) 語

總之，對于非遺保護(hù)，政府、專家、熱心企業(yè)家、年輕人都應(yīng)該意識到小場曲子的脆弱性、活態(tài)性。一個環(huán)節(jié)的力量是有限的，而多個渠道的匯聚才是非遺活態(tài)保護(hù)最正確的打開方式，爭取做到小場曲子與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完美融合，享受視覺、聽覺、觸覺所帶來三位一體的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，讓小場曲子文化走出合陽，走出陜西，走出中國。

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