摘 要：教學(xué)價值觀研究是教學(xué)論亟需深入關(guān)注的領(lǐng)域，開展教學(xué)價值研究，需要以中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為參照，特別要注重借鑒歷史經(jīng)驗。家庭本位、教師本位、輕視學(xué)生個人的發(fā)展、重視人倫教育和道義教育，忽視自然和實用性知識教育，是我國傳統(tǒng)教學(xué)價值觀的基本特點。

關(guān)鍵詞：價值觀；教學(xué)價值觀；傳統(tǒng)文化

教學(xué)價值觀是人們對教學(xué)活動中教育屬性與教育需要的滿足之間關(guān)系的認(rèn)識和看法。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵十分豐富，其主要表現(xiàn)形態(tài)有哲學(xué)、文學(xué)、倫理等，主要流派是儒家、道家、佛家。我國有著五千多年的歷史文化，不僅文化傳統(tǒng)十分豐富，在人生觀和價值觀上也是如此。

一、傳統(tǒng)教學(xué)價值觀的概念

中國傳統(tǒng)教學(xué)價值觀是指產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時代，在歷史發(fā)展中世代相承并依然存在于現(xiàn)實社會生活中的教學(xué)價值觀，價值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性和選擇性等特點。傳統(tǒng)教學(xué)價值觀是人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，它深深的蘊涵在傳統(tǒng)文化之中。

二、傳統(tǒng)教學(xué)價值觀的基本特點

（一）教學(xué)的個體價值

1.學(xué)生發(fā)展的價值。對于學(xué)生個體來說，通過教學(xué)所獲得的知識，最重要的就是當(dāng)時社會所倡導(dǎo)的主流價值觀。在我國歷史上，很長一段時期都是以“三綱五常”為主流價值觀，人們會時刻把“三綱五?！便懹浻谛牟⒆杂X去踐行和維護。家庭本位在我國傳統(tǒng)的社會關(guān)系體系中，“家”占有至高無上的地位，家庭的血統(tǒng)、門第、個人所處的輩分、出生的順序基本上都決定了個人的命運。家庭本位之所以成為我國傳統(tǒng)教學(xué)價值觀念的一個特點，是因為傳統(tǒng)的家庭與社會具有同構(gòu)性。

傳統(tǒng)教學(xué)價值觀以群體為本位。這種價值觀的優(yōu)點體現(xiàn)在群體重于個體的價值取向，以天下為己任的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于穩(wěn)定社會秩序，形成平等友愛、團結(jié)互助、共同進步的人際關(guān)系具有積極的作用。但是這種價值觀傾向造成的一個重要不良影響：人從主體地位下降為客體附屬物。在傳統(tǒng)儒家文化中，主體是包融于外物之中的，人只有在整體性中，才能昭示出自己的存在和全部意義，個人的意志和情感也只有在群體關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。個人隸屬于家庭、家庭隸屬于社會、社會隸屬于最高的家長——皇帝。這使得家庭本位現(xiàn)象具有深厚的社會基礎(chǔ)和牢固的思想文化保證，使人們深信不疑。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識多是圍繞著以上的內(nèi)容，學(xué)得好的學(xué)生，就被認(rèn)為是教學(xué)起到了很好的作用。這也是中國傳統(tǒng)文化中主體缺乏自主性、主動性和創(chuàng)造性的根本原因之一。在我國傳統(tǒng)的教學(xué)價值觀念中，倫理道德的養(yǎng)成也被視為是教學(xué)的重要價值之一。學(xué)生學(xué)會修身、以禮待人、遵循“三綱五?！?，就是教學(xué)所希望達到的目的，也是教學(xué)對學(xué)生的價值所在。

2.教師的發(fā)展價值。荀子把君、師擺到同等重要的位置。“天地君親師”確已包括在上引《荀子·禮論篇》之中，先師錢賓四先生也說：“天地君親師”五字，始見荀子書中。《禮論篇》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？”。強調(diào)教師是人類獲取真知的源泉，突出教師的地位，因此教學(xué)中應(yīng)當(dāng)“師云亦云”，聽從老師的安排，否則，“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”。教師發(fā)展的價值在家庭本位社會體系的籠罩下，具體到教學(xué)活動中的教師與學(xué)生，難免會存在教師本位的現(xiàn)象。教師是教學(xué)活動中的權(quán)威，他根據(jù)社會、家庭的要求，具體執(zhí)行對學(xué)生的塑造、打磨的工作，有著至高無上的地位，學(xué)生只能言聽計從，不允許有一點背叛。

（二）教學(xué)的社會價值

1.重人倫。在我國傳統(tǒng)的教學(xué)價值觀念中，倫理道德被看成是教學(xué)的主要價值。這也是當(dāng)時社會要求的體現(xiàn)，因為當(dāng)時教學(xué)的功能主要就是培養(yǎng)治人之人。而治人之術(shù)在德不在力，“以力服人者，非心服也，力不善也；以德服人者，則心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容是“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）和“五常”（仁、義、禮、智、信），其目的就在于使學(xué)生“明人倫”，成為“內(nèi)圣外王”之人，以實現(xiàn)“修己以治人”“修己以安天下”的愿望。這種以倫理道德為教學(xué)本位的價值觀念，致使我國傳統(tǒng)教學(xué)在知識獲得、個性養(yǎng)成、能力培養(yǎng)等方面具有鮮明的人倫特性。在知識上重視倫理、人文知識，忽視自然、實用性知識。只有那些和修身養(yǎng)性、修己治人密切相關(guān)的道德禮儀信條和圣人的傳世寶典才能視為是知識。盡管孔子曾要求“多識鳥獸草木之名”，但在董仲舒看來，其實質(zhì)是“鳥獸之類者，非圣人所欲說也。圣人所欲所，在于仁義而理之?！痹谌藗悮夥栈\罩之下，我國傳統(tǒng)教學(xué)在內(nèi)容上忽視技術(shù)教育和實科教育，在人才素質(zhì)上缺乏競爭意識、功利意識、權(quán)利意識，使得讀書人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的現(xiàn)象隨處可見。

2.重道義。以儒家價值原則為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教學(xué)價值觀的社會思想是和諧的宗法等級關(guān)系，人格理想是培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子、仁人、圣人，表現(xiàn)在價值取向上就是重義輕利?？鬃印昂毖岳保献痈鼜娬{(diào)“何必曰利，亦有仁義而己矣”。當(dāng)然，儒家在某些方面也談到了利，并不一味地排斥、否定利，特別是先秦儒家有時甚至還較注重利，不過它的立足點不在利上，而在義上，以儒家倫理為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德具有濃厚的尚義主義色彩。

總而言之，傳統(tǒng)教學(xué)價值觀重視教師的地位，忽視學(xué)生的自主能動性，重視人倫及重道義，忽視自然和實用性知識教育。傳統(tǒng)教學(xué)價值觀對于我們現(xiàn)今的教學(xué)價值觀仍有不少借鑒意義，例如重視道義教育、重視教師在教學(xué)中的地位等，我們可以吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)文化，揚長避短，從而更好地實現(xiàn)教學(xué)的價值。

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作者簡介：

翟淑娟（1988—），女，壯族，廣西百色市人，教育學(xué)碩士，單位：百色學(xué)院，研究方向：教學(xué)論。