陳誼

摘 要：全面系統(tǒng)地了解馬克思的市民社會理論，對于探索我國市民社會理論具有重大意義。通過閱讀《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于市民社會的論述，能夠深刻了解國家與社會清晰的關(guān)系輪廓，初步概括出馬克思主義唯物史觀的基本觀點。

關(guān)鍵詞：市民社會；國家與社會

一、馬克思的市民社會理論的形成

馬克思市民社會理論邏輯發(fā)展中大致經(jīng)歷了理論發(fā)展、成熟和升華三個階段。在 1844 年以前從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德法年鑒》，是馬克思市民社會概念的初步發(fā)展過程。這一階段始終是從政治哲學(xué)、法哲學(xué)這一視角對市民社會的分析研究的，通過批判黑格爾的法哲學(xué)批判初步形成市民社會的觀點；在 1844 年以后從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》，是馬克思市民社會概念成熟定型的過程。他關(guān)注到隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展與交往的密切，市民社會的確立；而從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是馬克思的市民社會概念全面升華，并與生產(chǎn)關(guān)系理論相銜接并導(dǎo)引出唯物史觀公開問世的階段。《德意志意識形態(tài)》作為馬克思系統(tǒng)的論述市民社會理論著作，在馬克思市民社會理論思想發(fā)展中具有承上啟下的作用，在唯物史觀形成過程具有重要的作用。

二、《德意志意識形態(tài)》對于黑格爾市民社會的批判繼承與發(fā)展

（一）深化了黑格爾關(guān)于市民社會的基本認識

在黑格爾從歷史本身說明市民社會之前，孟德斯鳩、亞當(dāng)·斯密等西方思想家早就已經(jīng)看到市場經(jīng)濟條件下國家與社會必然分離的趨勢，但是他們主要從抽象的人性論來進行論證說明。黑格爾批判這種抽象的研究方法，他強調(diào)要從歷史本身和歷史的發(fā)展來說明國家和社會的關(guān)系，但是他把歷史的發(fā)展歸結(jié)精神的自我運動，認為家庭的倫理解體是市民社會倫理的發(fā)源地，依照絕對精神的自我發(fā)展邏輯，把市民社會看做人們倫理生活發(fā)展的更高階段，“通過個人的勞動以及通過其他一切人的勞動和需要的滿足，使需要得到中介，個人得到滿足——即‘需要的體系。”[1]馬克思在繼承黑格爾歷史主義方法論的基礎(chǔ)上，擺脫其絕對精神的自我運動，他主張從“現(xiàn)實的世界”包括物質(zhì)生產(chǎn)條件與社會關(guān)系歷史條件進行考察，“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！盵2]通過生產(chǎn)力和交往實現(xiàn)需要的滿足，更加關(guān)注于人的活動，而不是抽象地空談?wù)軐W(xué)。把市民社會看做成為市場經(jīng)濟中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種關(guān)系所構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。

（二）把黑格爾顛倒的國家與社會關(guān)系顛倒回來

黑格爾在論述國家與市民社會的關(guān)系上，過分地高揚國家而貶低市民社會，認為市民社會為國家而存在，滿足與自我意識發(fā)展的的邏輯體系，從而建立了一個“國家高于市民社會”的理論框架。他認為，作為聯(lián)合體的市民社會所具有的普遍性和人的特殊性要想得到進一步滿足，都必須在國家中才能真正實現(xiàn)，“國家是地上的精神”[3]在馬克思看來，政治國家的公民首先是市民社會中活生生的個人，作為是市民社會的個人是政治國家的基礎(chǔ)，國家是服從市民社會。既然國家是建立在社會這樣客觀的基礎(chǔ)之上，其他則它的一切方面就必然受到客觀的社會條件的影響和制約，因而國家首先也就是一種客觀存在，用所謂的“理性地創(chuàng)造”或者是“理性地發(fā)展”來解釋國家的本質(zhì)，可以說是本末倒置。因此只有在市民社會基礎(chǔ)上才能展開國家，市民社會也才是政治國家的全部活動和全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺。正是以批判黑格爾對于市民社會和政治國家關(guān)系的顛倒，馬克思不斷地完善和豐富市民社會思想，厘清國家與市民社會的關(guān)系，逐步形成自己的國家與社會關(guān)系等科學(xué)理論。

（三）對唯物史觀進行了初步的描述與概括

“由此可見，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生活出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系得，它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[4]這里強調(diào)作為“宗教、哲學(xué)、道德等等”這些的思想上層建筑的產(chǎn)生過程并不是由于觀念的發(fā)展和抽象的概括，而是應(yīng)該從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”作為立足點不斷地進行實踐，他強調(diào)了這種與生產(chǎn)方式和交往形式密切聯(lián)系得市民社會才是整個歷史的基礎(chǔ)，否定之前的一切在歷史觀上的唯心主義，初步建構(gòu)了歷史唯物主義的基本框架。

因此，馬克思在探索唯物史觀中使用市民社會已經(jīng)不再停留在原來的資本主義社會的意義上了，而是生產(chǎn)方式上的市民社會，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和形成與上層建筑相對應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，”[5]初步表達了由這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的總和的經(jīng)濟基礎(chǔ)對于歷史發(fā)展的決定性作用，初步滲透出了唯物史觀的基本觀點，也是馬克思新世界觀的重要體現(xiàn)。

參考文獻：

[1][3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚，張企泰譯，北京：商務(wù)印書館.1961：254.

[2][4][5]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.