肖永明+潘彬

摘要： 本科生導師制源于西方。在中國實施本科生導師制，我們應(yīng)當從深厚悠久的中華歷史文化中吸取營養(yǎng)。傳統(tǒng)書院教育注重品格養(yǎng)成，師生關(guān)系密切，重視因材施教，強調(diào)學生自主學習與教師精神引領(lǐng)的結(jié)合，可以為本科生導師制的完善提供借鑒與啟示。岳麓書院作為千年學府，文化底蘊深厚，傳統(tǒng)教育資源豐富，在接通傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育方面具有獨特的優(yōu)勢。岳麓書院實施的本科生導師制，涵蓋學業(yè)導師制、生活導師制、班級導師制、學術(shù)興趣導師制幾個方面，既立足當代高等教育發(fā)展的實際，又充分挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，頗具特色。八年來，岳麓書院實施本科生導師制取得了顯著成果，也引發(fā)了我們對于如何提高師生對本科生導師制的認識、如何完善本科生導師制的管理運行機制、如何構(gòu)建本科生導師制實施效果的評價體系等一系列問題的思考。

關(guān)鍵詞：教學管理模式；傳統(tǒng)書院教育；本科生導師制；岳麓書院；學業(yè)導師制；生活導師制；班級導師制

中圖分類號：G642.0

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）02-0040-07

書院歷經(jīng)千余年發(fā)展，在中國文化史、教育史上產(chǎn)生了深刻影響，具有重要的地位。1901年書院改制之后，書院制度作為整體已經(jīng)從制度層面消亡，但書院教育傳統(tǒng)的很多側(cè)面仍然存續(xù)于現(xiàn)代教育體制之中[1]（P4-5）。在當前高等教育改革過程中，不少有識之士回顧中國高等教育一個多世紀以來的發(fā)展道路，反思當前高等教育存在的問題，并試圖從中國傳統(tǒng)書院教育中尋求資源，以促進高等教育的健康發(fā)展。岳麓書院作為具有千余年歷史的古老學府，文化底蘊深厚，傳統(tǒng)教育資源豐富，在接通傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育方面具有獨特的優(yōu)勢。2009年，岳麓書院以歷史學本科專業(yè)招生為契機，立足當代高等教育發(fā)展的實際，充分挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，實施了頗具特色的本科生導師制。八年來，岳麓書院本科生導師制的實施取得了一系列成果，也引發(fā)了我們對于本科生導師制實施過程中一系列問題的思考。

一、岳麓書院實施本科生導師制的背景與機緣

岳麓書院創(chuàng)建于北宋開寶九年（公元976年），是中國古代四大書院之一，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，一直辦學不輟，弦歌不絕。朱熹、張栻、王陽明等學術(shù)大師曾在這里講學授徒、傳播儒學。宋代的湖湘學派即以岳麓書院為依托而發(fā)展，極一時之盛。到明清之際以后，岳麓書院更是人才輩出，蔚為大觀。以王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的一大批岳麓書院生徒，走出書院，在中國歷史舞臺上縱橫捭闔、叱咤風云。1903年，在書院改制的時代大潮中，岳麓書院改制為湖南高等學堂，幾經(jīng)變遷之后，發(fā)展成為現(xiàn)代的高等教育機構(gòu)——湖南大學。目前，岳麓書院是湖南大學下屬的二級學院，承擔著湖南大學歷史學與中國哲學的人才培養(yǎng)和科研重任，有專任教師40余名，其中教授18名，博士生導師12名。從1990年開始，岳麓書院開始招收歷史學碩士生，到2003年又開始招收歷史學、中國哲學博士生以及考古學與博物館學碩士生，2009年獲得歷史學博士后科研流動站。同年，岳麓書院開始招收歷史學專業(yè)本科學生，每年約30名。本科生的招收，標志著岳麓書院從本科到碩士、博士、博士后人才培養(yǎng)體系的完備。岳麓書院這一具有千年歷史的古老學府也實現(xiàn)了與現(xiàn)代高等教育的接軌。

岳麓書院的恢復(fù)與發(fā)展，是與中國當代高等教育的發(fā)展相伴隨的。近年來，眾多學者對百余年來中國高等教育的發(fā)展歷程進行了深刻的反思，社會各界也從不同角度指陳當代高等教育的某些弊病。如何在高等教育領(lǐng)域體現(xiàn)中國文化的主體性、重建中國文化自信，成為當今社會共同關(guān)注的課題。在岳麓書院的恢復(fù)和發(fā)展的實踐中，我們也越來越認識到，中國高等教育的改革和發(fā)展，需要從傳統(tǒng)教育中吸取智慧、獲得資源，中國古代的書院教育制度對今天的教育改革具有重要的借鑒意義。岳麓書院由古代書院發(fā)展演變而來，又是現(xiàn)代高等教育的組成部分，可謂接通古今，理應(yīng)在這方面發(fā)揮自身獨特優(yōu)勢，成為現(xiàn)代高等教育改革的典范。岳麓書院的教育，一方面應(yīng)當繼承古代書院教育的傳統(tǒng)，另一方面又需要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，以培養(yǎng)具有深厚文化底蘊的高素質(zhì)、高質(zhì)量的人才作為自己的目標。為此，在本科生培養(yǎng)方面，我們選擇了本科生導師制作為切入點。

本科生導師制是指在本科階段為每位學生配備教師，在學業(yè)、科研、品德、生活等方面對學生進行有針對性的指導的一種制度。這一制度最早產(chǎn)生于14世紀的英國，在牛津大學率先實行，后來逐漸推廣、流行于歐美國家，到近現(xiàn)代傳入中國[2]。早在20世紀30年代，浙江大學就開始實行了本科生導師制，但后來因種種原因被終止。直到20世紀90年代，隨著我國高等教育改革的推進，本科生導師制又陸續(xù)在一些高校實行。21世紀初，實施本科生導師制的院校不斷增加。2005年1月7日，《教育部關(guān)于加強高等學校本科教學工作的若干意見》指出：“有條件的高校要積極推行導師制，努力為學生全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)和個性化服務(wù)”。這標志著本科生導師制已經(jīng)獲得國家層面的支持與提倡。

本科生導師制的實行，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措。在導師制下，師生之間有密切的互動關(guān)系，導師高尚的人格可以感召學生，影響他們價值取向、思維方式、行為方式的形成；導師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、廣博的學識、深刻的識見可以使學生對學業(yè)產(chǎn)生興趣，獲得對相關(guān)專業(yè)的認同感；導師可以在深入了解學生的材質(zhì)特點的前提下，對學生實施個性化、差異化的指導；導師在傳授知識的同時，可以充分運用啟發(fā)式、發(fā)散性思維等方式，促進學生發(fā)現(xiàn)、研究、解決問題的能力。本科生導師制的這些特點，對于保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量，其重要性是不言而喻的。但是，由于本科生導師制是在中國現(xiàn)代教育體系建立過程中從西方移植過來的，因此，我們在實施本科生導師制之初，就一直在思考這樣一個問題，源于西方的本科生導師制，應(yīng)當如何在中國得到有效實施？如何與中國固有的教育傳統(tǒng)相結(jié)合？我們認識到，一方面，在中國實施本科生導師制，不可能照搬西方的模式，而應(yīng)當立足于中華文化傳統(tǒng)，扎根于中國大地，從深厚悠久的中華歷史文化中吸取營養(yǎng)，加以創(chuàng)新和完善，體現(xiàn)自己的特色。另一方面，通過仔細研究本科生導師制，我們發(fā)現(xiàn)，西方教育制度下實施的本科生導師制，同我國古代書院教育制度在很多方面存在著內(nèi)在的契合之處，在教育宗旨、理念與教育方式等方面，二者的基本精神是一致的。因此，在千年學府岳麓書院實施本科生導師制，理應(yīng)充分發(fā)揮接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代自身優(yōu)勢，從古代書院教育的傳統(tǒng)中獲得借鑒與啟示，開拓出人才培養(yǎng)的新路子。于是，從2009年開始，岳麓書院實施了獨具特色的多種類型并舉的本科生導師制，力圖挖掘傳統(tǒng)書院教育的資源，將古代書院教育的諸多元素融入現(xiàn)代教育體制之中，推進書院教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學教育相融合。我們希望，這種融合中西、貫通古今的導師制實踐與探索，可以為國內(nèi)各高等院校廣泛實施和完善本科生導師制提供有益的借鑒與參考。

二、傳統(tǒng)書院教育制度對于本科生導師制的啟示

書院是介于官學和私學之間而又兼具私學和官學某些特點的獨特的文化教育組織。在中國傳統(tǒng)社會后期，書院在培養(yǎng)人才、創(chuàng)新學術(shù)、積累文化、傳播儒學、教化民眾等方面都發(fā)揮了重要的作用，為中國古代教育事業(yè)的發(fā)展以及學術(shù)文化的創(chuàng)新與繁榮做出了重要貢獻。

一般認為，書院具有講學、藏書、祭祀等功能，其中人才培養(yǎng)是書院的核心功能。在一千多年的發(fā)展演變過程中，書院形成了頗具特色的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念，在人才培養(yǎng)環(huán)境的營造、教育內(nèi)容、組織管理方式、教學形式等方面都留下了寶貴的經(jīng)驗，為當今教育改革與發(fā)展提供了重要的資源。其中很多內(nèi)容都可以為我們實施和進一步完善本科生導師制提供借鑒與啟示。

首先，注重品格養(yǎng)成。傳統(tǒng)的書院教育追求“求學”與“求道”的統(tǒng)一，融德行與學問為一體，關(guān)注知識的傳授，更重視學生品德的培養(yǎng)，強調(diào)“學以明倫”“學以成人”，將學生品格的養(yǎng)成作為教育的根本目的。正如朱子手定的《白鹿洞書院教條》所規(guī)定的，書院教師所教、學生所學，都是圍繞“為學”“修身”“處事”“接物”幾個方面的內(nèi)容[3]（P3586-3587）。正因為教育的根本宗旨在于涵養(yǎng)德性、成就人格，所以對教師的“身教”、教師的示范表率作用特別強調(diào)。學生道德意識的培養(yǎng)、對道德原則的認同、價值取向的形成、道德行為的產(chǎn)生，都建立在對教師高尚品格產(chǎn)生認同的基礎(chǔ)之上。在教學過程中，知識的傳授只是一個方面，更為重要、更為根本的是德性的涵養(yǎng)、品格的塑造。這就對教師自身的品格、素質(zhì)提出了很高的要求，需要教師以身倡率，成為楷模。古代書院教育的這一理念無疑會引發(fā)我們對現(xiàn)代教育理念的深入思考。在當前的教育中，重知識傳授而輕人格養(yǎng)成的傾向相當嚴重。我們實施本科生導師制，就是希望補偏救弊，把學生人格與品質(zhì)的培養(yǎng)作為導師的重要職責，要求教師不僅僅在學業(yè)方面對學生加以指點，而且要在學生價值觀念形成與人格養(yǎng)成的過程中，從為學進德、待人接物、為人處世等方面給予學生以引導?；谶@一認識，導師就應(yīng)當意識到自己的使命，不僅要有較高的學養(yǎng)，也要努力提高自己的品德修養(yǎng)，在為人、為學方面為學生樹立榜樣。

其次，師生關(guān)系密切。在傳統(tǒng)書院中，師生亦師亦友，朝夕相處，談學論道，切磋砥礪。教師以自身的品格去感召、影響學生，學生長期追隨教師，受到其精神熏陶和人格浸染。古代書院密切的師生關(guān)系使得儒家的教育往往能夠以潤物細無聲的方式收潛移默化之效。錢穆先生為新亞書院制定的《新亞學規(guī)》中提到：“中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學教育是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”[4]（P5）在以課程為中心的現(xiàn)代教育體制中，師生之間的淡漠與隔膜屢遭詬病，這與以人物為中心的古代書院教育中的師生關(guān)系形成鮮明對比。現(xiàn)代大學規(guī)模的擴大、招生人數(shù)的不斷增加，更容易使師生關(guān)系出現(xiàn)疏離。事實上，古代書院教育制度中的師生相處之道，完全可以為導師制下和諧融洽的師生關(guān)系的建立提供資源與借鑒。實施本科生導師制，可以從制度上保證師生相處的時間，可以在一定程度上彌補現(xiàn)代高等教育中師生關(guān)系疏離的缺陷。我們希望通過本科生導師制的實施，在以學科和專業(yè)為本位、以課程為中心的現(xiàn)代大學教育中，建立一種交流密切、感情篤厚的師生關(guān)系，使師生之間有頻繁的交流、溝通、互動，將以課程為中心的現(xiàn)代大學教育和以人物為中心的書院教育的優(yōu)勢有機結(jié)合起來。

再次，重視因材施教。傳統(tǒng)的書院教育特別強調(diào)尊重學生的個性，就其才性所近加以引導，充分發(fā)揮學生的潛力。在這一方面，歷代書院教育家為我們留下了許多深刻的論斷以及眾多堪稱典范的事例。但是，隨著現(xiàn)代高等教育規(guī)模的擴大，流水線式的人才培養(yǎng)方式使得因材施教的原則難以落實，學生們往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格加以塑造，其作為個體的獨特性被抹殺。如何增加師生之間的接觸、交流，增進導師對學生的了解，實施個性化培養(yǎng)？對這一問題的思考，是近年來全國許多高校趨之若鶩地實施本科生導師制的重要原因。在這一過程中，我們應(yīng)當繼承古代書院優(yōu)秀的教育理念，真正落實因材施教的原則。要根據(jù)學生在知識基礎(chǔ)、認知水平、個性特點、能力傾向、興趣愛好方面的差異，進行有針對性的、個別化的指導，使學生人盡其才，脫穎而出，使本科生導師制的功能得以充分發(fā)揮。

又次，強調(diào)學生自主學習與教師精神引領(lǐng)的結(jié)合。傳統(tǒng)的書院教育既強調(diào)學生自主學習、自主管理、自我成長，又重視老師的引導、點撥以及朋輩激勵、合作，力求實現(xiàn)兩個方面的統(tǒng)一。一方面，學生們自主探究、研讀經(jīng)史，力求深造自得；另一方面，又有師生之間的切磋商討、質(zhì)疑問難，以及同儕之間相互“提撕”、“夾持”。書院師生作為一個群體，在交流與論辯中互相啟發(fā)、互相促進、共同提高。在此過程中，老師對學生的學業(yè)指導，不是進行具體的知識的灌輸，而是啟發(fā)、誘導學生自主學習、自由思考。這一點，對今天本科生導師制的實施，很有啟發(fā)。本科生導師制的實施，需要把教師的指導與學生自主性的學習探究有機結(jié)合起來。一方面，任何人格養(yǎng)成和知識習得活動，都必須充分發(fā)揮主體的能動性。在本科生成長的過程中，起關(guān)鍵作用的是學生的自主性，導師只能發(fā)揮輔助作用。這種自主性主要體現(xiàn)在學生志向的樹立、興趣的培養(yǎng)、目標的確立等方面，導師不可能越俎代庖；另一方面，老師在人格方面的熏陶、感染，在學業(yè)方面的引領(lǐng)、啟發(fā)，同學在日常生活、學習中的交流、切磋，對處于本科階段的學生來說又是不可或缺的，可以幫助他們進德修業(yè)、提升精神境界、增進學問、拓寬學術(shù)視野、了解學術(shù)前沿。只有將以上兩個方面統(tǒng)一起來而不是加以割裂，本科生導師制才能真正發(fā)揮其在高素質(zhì)人才培養(yǎng)中的作用。

三、岳麓書院本科生導師制的具體內(nèi)容

岳麓書院本科生導師制在八年的實踐和探索中經(jīng)歷了多次調(diào)整、補充，至今已經(jīng)發(fā)展成為較為成熟的體系。具體來說，其包括四個不同方面、不同類型的內(nèi)容：

第一種類型為本科生學業(yè)導師制。學業(yè)導師由教師擔任，全面負責學生的成長輔導，既包括思想道德的培養(yǎng)，又包括學業(yè)的指導。學業(yè)導師由書院在自愿申請參加本科生指導工作的教師中考察確定，考察的主要內(nèi)容包括教師的品行、學養(yǎng)、溝通能力等方面。新生入校后，通過師生互選的方式，確定適合的學業(yè)指導教師。學業(yè)導師確定后，為增強師生雙方的認同感，書院會舉行拜師儀式，要求師生雙方在儀式上簽署承諾書，明確各自的責任與任務(wù)。我們規(guī)定，在每一屆學生中，每位指導教師最多指導3名學生。每位學生在第二學年，都可以有一次重新選擇導師的機會。但此后，無論是繼續(xù)跟隨原有導師，還是另外選擇了導師，學生就一直跟隨該導師，直到畢業(yè)。在指導過程中，要求師生之間以電話、短信、郵件等方式保持密切互動，每兩周還必須有兩個小時見面時間。每次見面，由學生將《學業(yè)導師聯(lián)系表》交給導師，并向?qū)焻R報兩周以來的學習生活情況，與導師一起探討各種問題，最后由導師在聯(lián)系表上簽字。簽字后的《學業(yè)導師聯(lián)系表》交給書院統(tǒng)一保管，作為考核導師制實施情況的依據(jù)。

學業(yè)導師制是岳麓書院本科生導師制的主體。其中所體現(xiàn)的是以人物為中心的原則，希望學生能夠在關(guān)注零散的課程、學分之外，還“注意一個個的師長”，受到導師的人格熏染和學業(yè)指導。在導師制實施過程中我們看到，本科生往往很快融入了以學業(yè)導師為核心的、包括不同年級本科生、研究生在內(nèi)的教學共同體，通過面談、討論、參加讀書會或者一起登山臨水、郊游遠足、共同用餐等方式，與導師進行全方位的交流互動。導師在與學生充分交流、了解學生個性特點、興趣愛好、能力傾向的基礎(chǔ)之上，利用不同場合、不同機會有針對性地給予學生指導。

第二種類型為本科生生活導師制。生活導師由書院選擇品學皆優(yōu)的博士、碩士生擔任，每位生活導師指導三四名本科生，與他們定期交流，對他們的學習、生活進行指導。交流的形式相當靈活，生活導師可以走進學生宿舍，可以與學生一起讀書討論、遠足、散步、開展各類文體活動。生活導師需要定期撰寫總結(jié)，對學生情況進行分析，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

生活導師制定位于對學業(yè)導師制的補充。在導師制實施過程中我們看到，由于擔任生活導師的博士生、碩士生同為學生身份，與本科生年齡差距很小，本科生與生活導師在一起，在心理上較少拘束，思維方式比較接近，更加容易溝通。本科生學習中的某些困難，尤其是生活方面的困惑、思想方面的問題，不一定愿意和年齡、身份差距較大的學業(yè)導師交流，卻有可能與生活導師探討。生活導師制的實行，使得導師制進一步在日常學習與生活層面上得以落實。

第三種類型為班級導師制。班級導師由書院選擇教師擔任，負責一個班級的學習、生活等方面的指導工作。班級導師的設(shè)立，有其具體的針對性。實施學業(yè)導師制和生活導師制之后，有很多學生活動都以導師為中心開展，以致同一班級學生往往因歸屬于不同的以導師為核心的群體而產(chǎn)生分隔，班級集體活動受到影響。但事實上，同一班級的學生，會產(chǎn)生許多具有共性的問題，需要有一種班級歸屬感。在這種情況下，班級導師組織班級活動，可以建設(shè)班級文化，使班級具有凝聚力，使學生對班級這個平臺有認同感和歸屬感。

第四種類型為學術(shù)興趣小組導師制。一些本科生好學深思，學有余力，對課程之外的知識進行了廣泛涉獵和深入思考，表現(xiàn)出對學術(shù)研究的濃厚興趣。書院因勢利導，設(shè)立了學術(shù)興趣小組，為他們提供各方面的條件，為他們的進一步探索提供良好的平臺。其中的一個重要措施就是為學術(shù)興趣小組配備導師，在充分了解學生興趣、尊重學生個性的前提下引導學生們拓展學術(shù)視野、了解學術(shù)前沿、熟悉學術(shù)規(guī)范、增強問題意識，讓學生們盡早進入學術(shù)研究之門。

以上幾個方面、幾種類型的本科生導師制覆蓋了岳麓書院本科生學習的全過程。不同方面、不同類型的導師制互相配合、互相補充，為本科生的成長提供了良好的制度保障。在這一制度中，我們充分地融入了古代書院教育的元素，體現(xiàn)了書院教育的精神實質(zhì)。如學業(yè)導師制，雖名為“學業(yè)導師”，但強調(diào)導師對學生品德、學業(yè)的全面指導，不僅負責傳授知識給學生，而且負責在為人處世方面給學生以引導。這一點，是對古代書院教育重視人格培養(yǎng)、品德修養(yǎng)的教育理念的直接繼承；又如生活導師制，是對古代書院“學長制”的借鑒。在古代書院教育中，資深的學長會輔助老師對年資較淺的學生進行指導。對于入門不久的學生在日常生活、學習中碰到的許多問題，資深學長們可以“過來人”身份現(xiàn)身說法，協(xié)助他們解決問題。古代書院的這種學長制對我們建立生活導師制有很大啟發(fā)。

四、岳麓書院本科生導師制的實施效果

為了對岳麓書院實施本科生導師制的效果進行評估，我們有針對性地對本科生導師制的實施情況進行了問卷調(diào)查，也對其中的部分導師和學生進行了訪談。從調(diào)查結(jié)果和訪談反饋的情況來看，通過八年的嘗試，岳麓書院本科生導師制的實施效果已開始顯現(xiàn)，無論是從學生還是從導師的角度來說，他們都感覺到受益匪淺。

從學生方面來看，可以說，學生是最大的受益者。通過實施本科生導師制，學生在入學適應(yīng)能力、人格養(yǎng)成與學術(shù)興趣培養(yǎng)、對書院和班級的歸屬感等方面呈現(xiàn)出明顯優(yōu)勢。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，學生入學適應(yīng)能力明顯增強。進入大學后，學生和導師在一起的時間很多，在導師幫助下，他們可以迅速擺脫迷惘，調(diào)整心態(tài)和學習方法，實現(xiàn)了中學到大學階段的快速轉(zhuǎn)型。在本科生入學適應(yīng)情況調(diào)查中，我們對比分析了湖南大學八個自主招生專業(yè)的學生入學適應(yīng)情況發(fā)現(xiàn)，實施了“生活導師制”的“歷史專業(yè)學生無論是在大學生入學適應(yīng)各維度還是在整體上，適應(yīng)狀況都優(yōu)于其余七個專業(yè)?！盵5]這種吸收了傳統(tǒng)書院教育理念的教育模式，融合了西方導師制和書院學長制的優(yōu)點，更有利于“提供有效的社會支持，有針對性、個性化地引導和陪伴本科新生，能夠使其更好地適應(yīng)大學生活”[5]。

第二，促進學生人格養(yǎng)成和學術(shù)興趣的培養(yǎng)。導師以自己的道德修養(yǎng)來影響和感染學生，引導學生進步和成長，這正是我國古代“教育”的真義，也是古代師生關(guān)系的基本內(nèi)容[6]。岳麓書院本科生導師制明確規(guī)定各類導師與學生交流的頻率不低于每兩周1次，每次交流時間不得少于1個小時。如果每年上課時長按照10個月計算，岳麓書院本科生平均每年師生交流的時間將不低于80小時。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計①，目前有接近80%學生與導師交流的時間超過這個數(shù)字，可見書院師生交流之頻繁。在與導師的密切接觸交流中，學生對人生與社會、歷史與現(xiàn)實有了更為深刻的理解，確立了人生的目標，價值觀念趨于成熟，在人格養(yǎng)成方面打下了堅實的基礎(chǔ)；同時也進一步增強了對專業(yè)的認知與興趣，開始自己的學術(shù)研究之路。對于調(diào)查問卷中關(guān)于“學業(yè)導師對您的幫助體現(xiàn)在哪些方面？”有三分之二的學生選擇了“人格熏陶”和“論文寫作”；而在“書院給你最多的是什么？”選項中，選擇“人格熏陶”和“論文寫作”選項的人數(shù)占比接近70%?？梢姡究粕鷮熤频膶嵤?，對于促進學生人格的養(yǎng)成以及在培養(yǎng)學生濃厚的學術(shù)興趣、提高論文寫作水平等方面發(fā)揮了積極作用。

第三，增強學生對書院和班級的團隊歸屬感。新時代的大學生大多是獨生子女，受家庭教育和西方文化的影響，普遍表現(xiàn)出較強的“自我中心”、“自主管理”意識，團隊觀念、集體觀念相對較為薄弱。如何因勢利導，揚長避短，使之對書院、對班級產(chǎn)生良好的歸屬感，促使師生之間、同學之間感情篤厚，使其大學生活充實而愉快，這是擺在當代大學生教育培養(yǎng)中的一個重大課題?；诙鄬熤?，岳麓書院圍繞學生培養(yǎng)組織的各類學術(shù)沙龍和文體活動，都是理所當然地邀請師生共同參與；而且參與活動的單位，除了傳統(tǒng)意義上的班級和宿舍之外，還有以師門為單位的不同年級乃至不同學歷層次同學組建的團隊，如此頻繁的交流接觸，對于增強學生的團隊歸屬感、促進師生之間的融洽關(guān)系發(fā)揮了重要的作用。

從導師方面來看，擔任本科生學業(yè)導師和生活導師的教師和研究生也深感受益匪淺。在岳麓書院組織的針對本科生導師制實施情況的訪談?wù){(diào)查中，不少本科生導師談到，本科生導師的身份對自己提出了很高的要求，促使自己在與學生的日常交流接觸中不斷反思自身品德、學養(yǎng)是否堪為人師；擔任本科生導師，使自己有一種強烈的責任感，會不斷思考與學生相處的適合方式以及對學生進行教育的最佳方式；在與學生進行交流的過程中，也可以給自己很好的補充，讓自己對當前的青年和社會有更深入的認識，有助于更加有針對地對學生進行引導。因此，在本科生導師制中，學生們在成長，導師們也伴隨著學生一道在成長，真正實踐了“教學相長”的理念，師生在互動交流中砥礪前行、相得益彰。

當然，“十年樹木，百年樹人”，八年的時間，還不足以讓導師制的效果完全得以顯現(xiàn)。我們相信，功不唐捐，隨著時間的推移，本科生導師制的效果會在不同層面、以多種方式充分地顯現(xiàn)出來。

五、完善本科生導師制的思考

本科生導師制的實施，對人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高產(chǎn)生了積極作用，但其仍然處于探索、完善的過程中，尚有一些問題需要我們進一步去思考、探討并加以解決。

第一，關(guān)于如何提高師生對本科生導師制的認識問題。本科生導師制的實施，以教師為主導，以本科學生為主體，教師和學生對導師制的認識，直接關(guān)系到制度的實施效果。但是，無論是學生還是導師，目前對本科生導師制的認識都存在一些問題。在學生方面，一些學生不能處理好自主管理和教師指導的關(guān)系，認為自己已經(jīng)成年，應(yīng)當擁有更多的自主性，不需要處處接受導師管束；一些學生自我期望值低，學習動力不足，興趣缺乏，對導師的引導有排斥心理。在教師方面，一些導師沒有意識到導師在本科生成長過程中的重要作用，對導師工作的意義、對自己的責任缺乏深刻理解，沒有真正進入導師角色，積極主動地投入本科生培養(yǎng)工作的意識不夠強；一些教師迫于科研考核的壓力，主要的時間、精力用于科研，認為科研工作是硬指標，人才培養(yǎng)工作是軟指標，因此對人才培養(yǎng)工作用心不夠。這些現(xiàn)象，都影響了本科生導師制的落實，制約了其作用的發(fā)揮。這就需要我們從理論上闡述本科生導師制的作用和意義，提高教師和學生的認識，使他們在認同本科生導師制的前提下，積極投身其中，以確保本科生導師制的順利實施，并收到預(yù)期的效果。

第二，關(guān)于如何完善本科生導師制的管理運行機制的問題。上文中所提及到的師生對于本科生導師制的認識問題，其實很大程度上也依賴于通過建章立制，從管理制度和運行機制方面加以強化。除此之外，如何協(xié)調(diào)處理好導師日常指導和學生課程學習之間的關(guān)系問題，也有待我們從制度層面加以研究解決?，F(xiàn)代大學教育以課程為中心，課堂教學是人才培養(yǎng)的基本形式，而導師制是對以課程為中心的人才培養(yǎng)制度的補充。甚至可以說，本科生導師制的實施，在很大程度上是為了彌補以課程教學為中心的人才培養(yǎng)制度的不足。然而，在目前對本科生的考評中，無論是各種評獎評優(yōu)，還是考研深造，課程考試分數(shù)都是最為核心、最具有顯示度的指標。在這種情況下，一些學生對自我成長的理解過于狹隘，一味追求課程成績的分數(shù)，不愿意在課程學習之外多花時間，因此導師制所強調(diào)的師生交流互動，在時間上難以保證。那么，以課程為中心的學習和以人物為中心的導師制在現(xiàn)代人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮的作用應(yīng)當如何定位？在學生總體時間有限的情況下，課程學習和導師日常指導之間如何形成良性互動、互相補充而不是互相對立的關(guān)系？作為學生，究竟應(yīng)當怎樣處理課程學習和導師日常指導之間的關(guān)系呢？這些問題的解決，需要我們立足于新的高度，以更大的格局、更為寬闊的視野去思考教育的本質(zhì)和人才培養(yǎng)的目標，并以此入手更新教育理念，確立合理的人才評價標準，完善本科生導師制實施中的相關(guān)細則，從而建立良好的新型人才培養(yǎng)模式。

第三，關(guān)于如何對本科生導師制的實施效果加以評價的問題。準確地評價本科生導師制的實施效果，建立合理的評價機制，是本科生導師制成功實施的保證，也是決定本科生導師制發(fā)展方向的關(guān)鍵。但導師制的效果究竟應(yīng)當從哪些方面加以考察？確定哪些指標？如何量化？我們認為，對本科生導師制的評價，需要處理好以下幾種關(guān)系。首先，短期效果和長期效果。導師制的某些效果，可以在短時間內(nèi)顯現(xiàn)出來，但是，我們又不能急功近利，只局限于短期效果，而要從長時段、從人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量著眼考察導師制的效果；其次，可量化的成果和不可量化的成果。一方面，我們可以從一些具體的方面來考察本科生導師制的效果，如導師幫助、指導學生制定課程學習計劃、提供有針對性的學習方案、激發(fā)學生對專業(yè)的興趣和熱情，從而提高學生的學業(yè)成績；學生在導師的指導、引領(lǐng)之下撰寫了高質(zhì)量的學術(shù)論文、獲得了某些競賽的獎項、取得了較高的升學率；等等。但另一方面，如果僅僅從這些方面加以考察，又具有片面性，甚至可能會忽視本科生導師制最根本的、最重要的內(nèi)容。本科生導師制的特色與精髓，主要體現(xiàn)在學生人格養(yǎng)成、綜合素質(zhì)提高、創(chuàng)新意識的增強等方面。這些方面，雖然比較抽象，不能明確加以量化，但也應(yīng)納入評價體系；再次，外在評價和學生自我評價。上述談及的主要是外在的評價，是別人怎么看的問題，但是，學生是導師制的主體，談本科生導師制的效果，絕不能忽視學生的切身體會和直觀感受，應(yīng)當把學生的自我評價納入評價體系之中。這些具體問題都有待我們在今后實施本科生導師制的過程中進一步加以探討和完善。

六、結(jié)語

當代高等教育的發(fā)展，對人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求。深化教育教學改革，建立、完善人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)全面發(fā)展、綜合素質(zhì)高的創(chuàng)新型人才，是時代發(fā)展的必然要求。本科生導師制的實施，可以克服目前以學分制為主的人才培養(yǎng)模式的某些弊病，助力人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，成為現(xiàn)行高等教育體制的重要補充。目前實施本科生導師制的高校，類型、層次不同，人才培養(yǎng)的目標、定位也有很大差異，因此本科生導師制的運行模式也各有特色。

如何完善、深化本科生導師制，建立更為合理的運行機制，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標，是眾多高校教育工作者非常關(guān)注的問題。在這方面，中國傳統(tǒng)書院教育的許多理念與實踐，可以給予我們很多啟發(fā)，為我們提供不斷利用和借鑒的思想資源。湖南大學岳麓書院利用自身的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)書院教育的人才培養(yǎng)理念、教學教育方式融入本科生導師制的運行之中，建立了獨具特色的本科生導師制。這種本科生導師制既有對古代書院教育傳統(tǒng)的繼承，對書院教育理念與實踐經(jīng)驗的借鑒，也立足于高等教育發(fā)展的現(xiàn)實，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流。岳麓書院本科生導師制的探索，或許可以為其他高校提供某些有益的啟示。

參考文獻

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