胡弼成+歐陽鵬

摘要： 現(xiàn)代大學治理日趨重視“人”的主體地位，強調(diào)治理者具備高尚人格發(fā)展水平，注重治理方式符合人格發(fā)展規(guī)律，關注治理所涉及主體的人格都能得到健康發(fā)展。本文根據(jù)“人格之治”的內(nèi)涵和外延，以“人格之治”的古今中外存在狀態(tài)、發(fā)展脈絡作為切入點，探討了“人格之治”和“人治”的聯(lián)系和區(qū)別，分析了“人格之治”對于大學辦學和人才培養(yǎng)的特殊作用。這就是：“人格之治”能促使政府的教育行政從“過度”向“有限”轉(zhuǎn)變，要求校長實現(xiàn)從“官本位”到“教育本位”的角色轉(zhuǎn)換，明確教師的行政追求與學術追求的界限，敦促學生主動參與治理并以此促進其人格健康發(fā)展。依據(jù)這一特殊性，現(xiàn)代大學可以從“人格之治”的原理出發(fā)，改進治理方式，明確治理目的，優(yōu)化治理途徑，建設啟迪人性的大學共同體。

關鍵詞：人格之治；人治；特殊性；大學治理；教育本位；大學共同體

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）02-0022-06

2016年11月，北京大學心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文博士的一篇演講文章“時代空心病與焦慮經(jīng)濟學”受到了廣泛關注。文中提到：北京大學大一新生患有“空心病”——價值觀缺陷所導致的心理障礙，“看起來像是抑郁癥，情緒低落、興趣減退、快感缺乏，核心的問題是缺乏支撐其意義感和存在感的價值觀”。價值觀缺陷所致的“空心病”其實是人格不健康發(fā)展的一種表現(xiàn)?！叭烁瘛庇兄S富的內(nèi)涵，價值觀屬于其中之一。本文將從以下幾個方面論述現(xiàn)代大學治理中“人格之治”對于人才培養(yǎng)、師生人格健康發(fā)展的特殊意蘊。

一、“人格之治”的內(nèi)涵及源頭

“人格之治”的主要內(nèi)涵之一是指基于領導者人格、能力和權威，用有益于人格發(fā)展的治理方式來實施治理。在中國傳統(tǒng)文化中，“人格之治”是一種備受推崇的治理方式。它源于儒家思想，譬如中庸之“君子之道本諸身，征諸庶民”[1]（P265）?！叭烁裰巍睆娬{(diào)管理者是有德之人，實行有德之治。如孔子說“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”[2]。故“人格之治”有時也指“德治”。同時，“人格之治”也講究由智慧之人來治理國家，如中庸里面提到“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也”[1]（P280）。是故，以儒家思想為代表的中國古代哲學思想認為，由于人的德行、智慧、性格等人格因素各不相同，由大德大智之人來領導大多數(shù)人，來實施大德大智之治，會更有利于國家的興盛和百姓的福祉，正所謂“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”[1]（P132）。但中國近代以來，由于科學管理理論的日盛、實踐中一些領導人和管理者“拍腦袋”管理和決策的作派以及制度的某些原因所引發(fā)的、較以往更流行和嚴重的“人情化”治理現(xiàn)象，致使“人格之治”逐漸喪失其在治理國家和管理大學中的地位，演變成了“人治”，而被賦予了一些負面的聲譽。

在古代西方，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，曾提出“哲人治國”的觀點，這本身就是一種較為古典和傳統(tǒng)的“人格之治”理念。“人格之治”也包含現(xiàn)代西方的一些治理理念。譬如現(xiàn)代西方治理理念里的人本原理就屬于“人格之治”的范疇。人本原理強調(diào)一切管理以人為核心，講求“尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人”[3]。

“人格之治”中的“人格”，是指一個人的本質(zhì)屬性，包括尊嚴、觀念、素質(zhì)、情感、個性、道德品質(zhì)等[4]?，F(xiàn)代廣泛意義上的人格，主要指與人性相關的處理事務的某種方式、能力、性格、價值觀和內(nèi)在品質(zhì)等。如“大學人格”表明大學有其獨特的歷史傳統(tǒng)、精神面貌、文化內(nèi)涵等性格，尊重“大學人格”即把大學當作“有血、有肉、有思想和個性”的“人”來對待，實現(xiàn)自主治校和辦學。如“學術人格”指的是學者對待學術的尊嚴、誠信正直、內(nèi)在品質(zhì)和學術風格，是“學識魅力與人格魅力的有機統(tǒng)一”，“學術人格”是學者的精神和靈魂。同上，“行政人格”指的是行政工作者在行政上表現(xiàn)出來的某種性格。類似的還有其他人格。我們這里的“人格”與心理學上的“人格”有區(qū)別。值得一提的是，良知是人格中很重要的成分。明代王守仁“心學”主旨就是“致良知”[5]。所謂“致良知”就是不被外物和情感所迷惑，實現(xiàn)人格中的“善”。社會很需要“致良知”的人，尤其是在善惡取舍的時候，不允許麻木的中立者或旁觀者不辨是非甚至指鹿為馬。同樣，大學治理中也需要有“致良知”的治理者，用符合人格發(fā)展規(guī)律的治理方式，促使所有師生“致良知”，實現(xiàn)“知行合一”。

因此，本文所說的“人格之治”可以看作是與“法規(guī)之治”并行不悖、相輔相成、“一硬一軟”的教育治理理念和途徑。它主要重視三個方面：其一是強調(diào)大學師生的主體地位，治理是為大學人的治理；其二是強調(diào)大學師生共同參與治理，這是善治和有效治理的必要因素；其三是在大學治理過程中追求師生人性的完滿發(fā)展，即回歸到教育的本質(zhì)——使人性臻于完善。這里的“人性”即本文所說的“人格”。

二、“人格之治”與“人治”的聯(lián)系及區(qū)別

事實上，一談到“人格之治”就使人想起“人治”這一概念。“人治”是指依靠個人權威和個人崇拜的作用來管理政權、實行政治統(tǒng)治，統(tǒng)治者的道德、言行是規(guī)范被統(tǒng)治者道德、言行的尺度[6]，即主要強調(diào)人的治理。而“人格之治”強調(diào)治理者具備高尚的人格發(fā)展水平，注重治理方式符合人格發(fā)展規(guī)律，關注治理所涉及主體的人格能得到健康發(fā)展。

從治理者的角度出發(fā)，“人格之治”推崇具有高尚情操、懂得科學治理方法的治理者參與治理?！对娊?jīng)》有云，君子由于“奏假無言，時靡有爭”[7]，所以能夠做到“不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞”[1]（P299）。由此觀之，治理者如果深諳“人格之治”理念，并身體力行，勢必會獲得很好的治理效果。而事實上，許多大學治理者由于缺乏“人格之治”的理論知識、缺乏對人性的了解，甚至缺乏大學治理經(jīng)驗，在治理過程中往往表現(xiàn)出“人治”的一些弱點。如在教育和管理中，學生往往被看作是管理者對立面的“被管理者”和“客體”。“人格之治”始自人的內(nèi)在發(fā)展動力，它把所涉及到的人都看作治理的主體，而“人治”主要突出的內(nèi)涵是“靠人來治”，除治理者以外的所有人都可能成了治理的客體，甚至“把人不當人”。