收稿日期：2017-01-09

作者簡(jiǎn)介：田雪芹，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院在讀博士研究生，寧夏大學(xué)新華學(xué)院教師。（西安/710062）

摘要：科南特基于“全人類的共同利益”對(duì)哈佛大學(xué)教育中的不足進(jìn)行反思并大刀闊斧地對(duì)其實(shí)施了影響深遠(yuǎn)的通識(shí)教育改革?？颇咸貜?qiáng)調(diào)哈佛大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)：不僅僅在于培養(yǎng)一個(gè)美國(guó)公民，而是關(guān)注人類共同利益、具有國(guó)際視野的人；要培養(yǎng)一個(gè)能有效思考和表達(dá)、具備批判精神、廣博的學(xué)識(shí)和精湛的專業(yè)知識(shí)、對(duì)全人類的文化和文明有普遍的了解，而不偏狹于某一地區(qū)、某一文明、對(duì)人類的共同利益和命運(yùn)普遍關(guān)注的人。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，他在哈佛任校長(zhǎng)期間不遺余力地對(duì)哈佛進(jìn)行了卓有成效的通識(shí)教育改革，即核心課程改革，此改革幾乎成為了全球高等教育通識(shí)教育改革的風(fēng)向標(biāo)?，F(xiàn)今，中國(guó)大學(xué)生未來(lái)就業(yè)、學(xué)習(xí)、生活不能僅局限于國(guó)內(nèi)，而應(yīng)以全球?yàn)楸尘埃此贾袊?guó)高等教育專業(yè)化帶來(lái)的問(wèn)題，大力推進(jìn)高校通識(shí)教育改革，培養(yǎng)具有國(guó)際視野的年輕一代?？颇咸貙?duì)哈佛大學(xué)的通識(shí)教育改革經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于深入反思中國(guó)的大學(xué)通識(shí)教育改革和提出應(yīng)對(duì)策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：科南特；通識(shí)教育改革；核心課程；中國(guó)高等教育

聯(lián)合國(guó)教科文組織不久前發(fā)布了一份新的研究報(bào)告——《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》。這是聯(lián)合國(guó)教科文組織成立70年以來(lái)，繼1972年發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》（簡(jiǎn)稱富爾報(bào)告）和1996年發(fā)布的《教育：內(nèi)在的財(cái)富》（簡(jiǎn)稱德洛爾報(bào)告）以后的第三份重要的報(bào)告。這份報(bào)告必定像前兩份報(bào)告那樣對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。[1]尤其是這份報(bào)告基于全人類共同的利益，反思教育存在的問(wèn)題，對(duì)教育的專業(yè)化和碎片化、對(duì)人的“完整性”的消解、對(duì)人文精神的缺失都進(jìn)行了深刻反思，呼吁教育要去“工具化”，以及提升人的尊嚴(yán)、人文精神重返教育的迫切性。而科南特在70年前對(duì)哈佛大學(xué)的通識(shí)教育改革即是前瞻性地解決專業(yè)教育與人文教育的割裂。科南特對(duì)哈佛通識(shí)教育改革的目的在于讓人的思想更自由、心靈更高貴，讓人更有尊嚴(yán)地活著，這也是哈佛一直以來(lái)教育的基本原則。這對(duì)于占全球人口五分之一、正在被環(huán)境問(wèn)題深深困擾、教育專業(yè)化愈演愈烈的大國(guó)——中國(guó)的高等教育有怎么樣的啟迪呢？值得深思和深入研究。

一、科南特及其在哈佛大學(xué)的通識(shí)教育改革實(shí)踐

1933年，詹姆士·科南特（James B.Conant）當(dāng)選為哈佛的第23任校長(zhǎng)（任期1933-1953年）。不同于艾略特和羅威爾那樣出身于名門望族，科南特出身波士頓平民家庭。通過(guò)自己的勤奮努力，于1913年獲得哈佛學(xué)士學(xué)位，1916年獲得博士學(xué)位。他為人比較低調(diào)和務(wù)實(shí)。在校長(zhǎng)的就職典禮上他說(shuō)：“我不打算像羅威爾那樣在公眾大型集合場(chǎng)中發(fā)表就職演說(shuō)，因?yàn)槲覍?duì)哈佛的改革還沒(méi)有一套完整的事先計(jì)劃?！盵2]在1936年哈佛創(chuàng)校三百周年的校慶典禮上，科南特作了他第一次公開場(chǎng)合的演講，題為《美國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)——昨日與明天》。他認(rèn)為美國(guó)的大學(xué)必須在四方面求取卓越而平衡的發(fā)展：（1）學(xué)術(shù)的提升，（2）文科和理科教育，（3）專業(yè)教育，（4）學(xué)生生活。此外，科南特特別指出，哈佛本來(lái)就是由一群反對(duì)英國(guó)國(guó)教的異議人士所創(chuàng)設(shè)的，哈佛擁有包容不同意見的自由傳統(tǒng)，哈佛將繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)這種自由思想、探求真理的校風(fēng)。

科南特本人雖是科學(xué)家出身，但他以對(duì)歷史和西方哲學(xué)的研究而享有盛名，具有較高的人文素養(yǎng)。作為二戰(zhàn)后哈佛大學(xué)的舵手，他首先需要思考的是，大學(xué)在人類文明和社會(huì)發(fā)展中究竟應(yīng)扮演什么樣的角色？大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，僅僅是一兩個(gè)人的錯(cuò)嗎？是什么導(dǎo)致人性的普遍墮落和倒退？如何在自由社會(huì)中培養(yǎng)具備基本良知的公民？大學(xué)教育在多大程度上能開發(fā)出人性中善的潛質(zhì)？為了確定哈佛未來(lái)的教育目標(biāo)，1943年，科南特籌建了一個(gè)委員會(huì)以研究“自由社會(huì)中通識(shí)教育的目標(biāo)”，并任命哈佛歷史系兼文理學(xué)院院長(zhǎng)巴克為主席。這個(gè)委員會(huì)由12位在歷史、教育、生物、哲學(xué)、語(yǔ)文、政治、化學(xué)、物理等方面表現(xiàn)杰出的教授和校外人士組成。歷經(jīng)兩年的調(diào)查研究，該委員會(huì)于1945年發(fā)表了《自由社會(huì)的通識(shí)教育》（General Education in A Free Society）。該書以哈佛的傳統(tǒng)深紅為封面，因而習(xí)稱為紅皮書（Redbook），也有人稱它為二戰(zhàn)后通識(shí)教育改革的“圣經(jīng)”。科南特為該書作了一個(gè)很長(zhǎng)的序。該書的內(nèi)容基本上反映了科南特領(lǐng)導(dǎo)下哈佛通識(shí)教育改革的基本思想。至少?gòu)臅涂梢钥闯鲈摃鴮W(xué)術(shù)價(jià)值和政治目的并存。書中更明確指出，通識(shí)教育的目的在于宣傳民主價(jià)值，教育大學(xué)生如何成為自由社會(huì)的公民。

·比較教育·科南特基于“全人類共同利益”的哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革

哈佛紅皮書提出通識(shí)教育的目的在于培養(yǎng)“完整的人”。此種人需具備四種能力：（1）有效思考的能力；（2）能清晰地溝通思想的能力；（3）能做具體明確判斷的能力；（4）能辨識(shí)普遍性價(jià)值的認(rèn)知能力。通識(shí)教育和專業(yè)教育是高等教育中兩個(gè)不可分割的組成部分。通識(shí)教育的目的在于培養(yǎng)有責(zé)任感的人和公民，專業(yè)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)后應(yīng)具備的基本技能，二者是相輔相成、不可分割的。紅皮書提出通識(shí)課程應(yīng)包括人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大領(lǐng)域。該書提出的課程計(jì)劃中要求每個(gè)學(xué)生修滿16門課程方可畢業(yè)。其中6門是通識(shí)課程（由羅威爾時(shí)期的四門又增加兩門），這六門通識(shí)課程必須在人文、社會(huì)、自然三大領(lǐng)域中至少選一門， 而其中人文領(lǐng)域中必須選讀文學(xué)經(jīng)典名著 （Great Texts of Literature）。此外，還可以選讀文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)方面的科目。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中必須選讀西方思想與制度（Western Thought Institutions）。此外，可以選讀美國(guó)的民主、人際關(guān)系方面的科目。自然科學(xué)領(lǐng)域中可以選讀自然科、數(shù)學(xué)、物理、生物等方面的科目 。紅皮書提出的觀點(diǎn)和課程方案構(gòu)建了通識(shí)教育課程的基本框架，奠定了哈佛實(shí)施通識(shí)教育的基礎(chǔ)。科南特在哈佛的教育改革中很好地定義和平衡了通識(shí)教育和專業(yè)教育?？颇咸卣J(rèn)為：“在我們的實(shí)際生活中，通識(shí)教育和專業(yè)教育是不可分的，將兩種教育完全對(duì)立起來(lái)是非常危險(xiǎn)的做法，通識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生今后作為一個(gè)負(fù)責(zé)的人和公民，是不可或缺的一部分?！鄙鐣?huì)分工越來(lái)越細(xì)，對(duì)專門人才的需求也越來(lái)越專門化。面對(duì)此種情況科南特認(rèn)為：“我們生活在一個(gè)專業(yè)化時(shí)代，學(xué)生的成功與否往往取決于他對(duì)某個(gè)專業(yè)的選擇，無(wú)論是化學(xué)家、醫(yī)生、工程師，還是某個(gè)手工或技術(shù)性行業(yè)的專家，專業(yè)，不管是對(duì)他們自身還是社會(huì)的發(fā)展都是至關(guān)重要的，它是推動(dòng)我們變革社會(huì)的一種方式?！币虼?，忽視專業(yè)教育是危險(xiǎn)的，不利于社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。因此，必須使專業(yè)教育和通識(shí)教育達(dá)到融合，相互滋養(yǎng)，從彼此的領(lǐng)域中吸取養(yǎng)分，把“個(gè)體培養(yǎng)成既是某一領(lǐng)域的專業(yè)人才，又是具備一定人文素養(yǎng)的自由公民”，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、科南特在哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革的影響

科南特領(lǐng)導(dǎo)下的這次通識(shí)教育改革，從純學(xué)術(shù)的方面看它只是對(duì)羅威爾主持的通識(shí)教育改革和芝加哥大學(xué)的名著運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了某種整合，然后又加入了一些民主意識(shí)教育，沒(méi)有太多的原創(chuàng)性和重大突破。但是這次改革仍然在全美引起了很大的反響，尤其是對(duì)美國(guó)其它高等院校課程設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生了巨大的影響。許多院校紛紛調(diào)整課程，反思專業(yè)教育和自由教育割裂的危害，并進(jìn)一步加強(qiáng)通識(shí)教育，把許多新的科目或內(nèi)容引入通識(shí)課堂。隨著戰(zhàn)后美國(guó)在世界中角色的轉(zhuǎn)變，高等教育也開始注意非西方的或美國(guó)之外的其他國(guó)家的文化和經(jīng)驗(yàn)以及新舊學(xué)科內(nèi)容的組合。如布蘭迪斯大學(xué)（Brandeis University）開設(shè)了自然和社會(huì)學(xué)科交叉學(xué)科“二十世紀(jì)的物理及其哲學(xué)的意義”（Twentieth Century Physics and Its Philosophical Implications）以及其他以解決人類共同問(wèn)題為中心的科目。安提克大學(xué)（Antioch college）開設(shè)了“人類存亡問(wèn)題的全球觀點(diǎn)”（Human Survival in Global Perspectives）以及其他注重思考方法的培養(yǎng)而非傳述內(nèi)容的科目。布朗大學(xué)（Brown University）開設(shè)了“思想的類型” （Modes of Thought）以及注重個(gè)別差異的小型討論課程。杜克大學(xué)（Duke University）舉辦了“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)小組討論” （Small Group Learning Experiences） 等等。[3]

在紅皮書的間接影響下，哈里·S· 杜魯門總統(tǒng)于1946年建立了一個(gè)高等教育委員會(huì)，該委員會(huì)于1947年發(fā)表了題為《致力于美國(guó)民主的高等教育》的報(bào)告。報(bào)告主張大量擴(kuò)充高等教育，要求各個(gè)學(xué)校擴(kuò)大招生，各州增設(shè)各類高校，特別是社區(qū)學(xué)院；認(rèn)為高等教育不應(yīng)該受到個(gè)人獎(jiǎng)金、種族、宗教、地區(qū)、學(xué)歷等方面的限制；主張強(qiáng)化通識(shí)課程和實(shí)施通識(shí)教育方案，要求通識(shí)教育與專業(yè)教育密切結(jié)合。該委員會(huì)呼吁將高校的招生人數(shù)提高一倍，即從1974年的230萬(wàn)提高到1960年的460萬(wàn)人。該委員會(huì)還建議：首先，各州設(shè)立機(jī)構(gòu)，計(jì)劃在全州范圍內(nèi)建立新的高等教育學(xué)院；其次，迅速擴(kuò)展社區(qū)初級(jí)學(xué)院規(guī)模；再次，由聯(lián)邦政府根據(jù)需要設(shè)立本科生和研究生獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目；最后，通過(guò)聯(lián)邦政府的立法取締基于種族、膚色、性別和收入等差別在高等教育中存在的歧視。該報(bào)告主張高等教育的大眾化，認(rèn)為任何美國(guó)公民都有權(quán)要求接受至少兩年的高等教育。當(dāng)時(shí)，國(guó)會(huì)對(duì)該委員會(huì)的報(bào)告反應(yīng)冷淡——沒(méi)有舉行聽證會(huì)，沒(méi)有頒布任何法令，也沒(méi)有任何撥款。但是該報(bào)告的深層影響相當(dāng)深遠(yuǎn)：州政府建立了相關(guān)機(jī)構(gòu)；社區(qū)學(xué)院增多；聯(lián)邦政府最后設(shè)立了許多獎(jiǎng)學(xué)金和貸款計(jì)劃；雖然歷史遺留的歧視問(wèn)題沒(méi)有完全消失，但在相對(duì)減弱。從這個(gè)意義上講，紅皮書間接地對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后社會(huì)生活產(chǎn)生的影響是不可估量的。

該報(bào)告是美國(guó)高等教育大眾化時(shí)代到來(lái)的一個(gè)引擎。由此，政府開始對(duì)高等教育的服務(wù)功能進(jìn)行強(qiáng)化。該報(bào)告也引發(fā)了美國(guó)高等教育觀念的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折，即要求大學(xué)走出象牙塔去服務(wù)于社會(huì)。杜魯門的委員會(huì)認(rèn)為美國(guó)大學(xué)不能再認(rèn)為自己僅僅是培養(yǎng)知識(shí)精英的機(jī)構(gòu)，而是必須成為“每個(gè)公民、青年和成人有能力、有勇氣繼續(xù)學(xué)習(xí)的手段，不管是正式的還是非正式的學(xué)習(xí)，只要他的天賦能力允許”[4]。

此報(bào)告專門用一章“通識(shí)教育和職業(yè)教育的關(guān)聯(lián)”來(lái)闡述有關(guān)職業(yè)教育和通識(shí)教育的問(wèn)題。對(duì)當(dāng)時(shí)的專業(yè)教育進(jìn)行了反思，認(rèn)為過(guò)于專精化會(huì)導(dǎo)致知識(shí)的割裂和人格的不完整，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是沒(méi)有好處的。而通識(shí)教育可以通過(guò)提供一些共同的經(jīng)驗(yàn)，某些價(jià)值、態(tài)度、知識(shí)和技能，使個(gè)體能在自由社會(huì)中恰當(dāng)幸福地生活。此后社會(huì)各界對(duì)通識(shí)教育的關(guān)注明顯增加。

該報(bào)告認(rèn)為通識(shí)教育的目標(biāo)應(yīng)該是：（1）能展現(xiàn)出具有民主理念和倫理原則的行為；（2）能積極參與所屬社團(tuán)的活動(dòng)，能貢獻(xiàn)自己的知識(shí)和能力；（3）能表達(dá)人際相互尊重的認(rèn)知和行為，以促進(jìn)了解與和平；（4）能了解和運(yùn)用自然的環(huán)境，應(yīng)用科學(xué)的方法解決自己生活難題，對(duì)人類社會(huì)有基本的認(rèn)知；（5）能了解別人的觀點(diǎn)，能有效地表達(dá)自己的觀點(diǎn)；（6）能把握自己的情緒，能適應(yīng)社會(huì)，與人相處；（7）能維持自己的健康和體能；（8）能了解和欣賞音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)，并參與技能活動(dòng)；（9）能與家人美滿生活，具備基本的家庭知識(shí)和倫理知識(shí)；（10）能具備基本的專業(yè)知識(shí)，做好自己的專業(yè)，并在工作中展現(xiàn)自己的才華；（11）能有一定的批判力和獨(dú)立思考能力，具備一定的思想。[5]

通識(shí)教育是建立在人性基礎(chǔ)之上的，它以人為終極目的，以培養(yǎng)人的完整性和開發(fā)人的智慧來(lái)對(duì)抗專業(yè)化時(shí)代把人作為各種工具（如賺錢謀生的工具）的觀點(diǎn)。通識(shí)教育也是以幫助人獲得真正的自由為前提的。不管學(xué)生將來(lái)從事什么樣的職業(yè)，通識(shí)教育會(huì)為他（她）成就完滿的人生、幸福的生活奠定基礎(chǔ)。在美國(guó)這樣的民主國(guó)家中，實(shí)施通識(shí)教育也是在培養(yǎng)自由社會(huì)的公民，這既是人民的權(quán)利也是國(guó)家的義務(wù)。

通識(shí)教育的終極目的就是達(dá)成人類的至善境界，基于人類共同的利益和發(fā)展，陶冶和訓(xùn)練人獨(dú)具的心靈，啟迪智慧，形成心智，產(chǎn)生智性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生成為一個(gè)智慧的公民，并具備獨(dú)立的判斷、理性的分析和思考能力，同時(shí)也幫助學(xué)生逐漸形成一顆睿智向善的美麗心靈。

三、科南特的哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革的動(dòng)因分析

二十世紀(jì)四十年代的這次哈佛通識(shí)教育改革發(fā)生在人類有史以來(lái)最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之后。此時(shí)的美國(guó)公眾對(duì)外希望在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中繼續(xù)保持領(lǐng)先的地位；對(duì)內(nèi)則要求培育民主社會(huì)的公民和共同的價(jià)值取向，以教育加強(qiáng)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技實(shí)力。所以，影響這次哈佛通識(shí)教育改革的動(dòng)因主要來(lái)自兩個(gè)方面。

1.現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

自美國(guó)建國(guó)以來(lái)，美國(guó)民眾生活在民主、自由、平等的信念之中。但是，兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條等一系列的事件嚴(yán)重地動(dòng)搖了美國(guó)民眾的這種民主自滿情緒，也削弱了他們對(duì)自由主義民主的信念。美國(guó)人目睹了納粹、日本軍閥等集權(quán)主義極端反人類反民主的暴行，他們對(duì)共產(chǎn)主義也感到惶恐不安。在他們看來(lái)這些都嚴(yán)重地威脅著民主的存在與發(fā)展。在美國(guó)內(nèi)部，很多地方的民主根基不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)混亂，政治處理不當(dāng)。二戰(zhàn)后美國(guó)的高等教育開始對(duì)那個(gè)災(zāi)難性的時(shí)代進(jìn)行深刻的反思，并試圖對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的新需求做出回應(yīng)。在戰(zhàn)后像美國(guó)這樣一個(gè)奉行民主的國(guó)家里，大學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？在自由社會(huì)中，大學(xué)的功能又是什么呢？這一系列的問(wèn)題等待著像詹姆斯·科南特這樣的大學(xué)教育掌舵者做出回應(yīng)。所以他首先思考和實(shí)施如何培養(yǎng)自由社會(huì)的公民也就是情理之中的事了。

科南特在任期間，聯(lián)邦政府也一改過(guò)去對(duì)教育不聞不問(wèn)的態(tài)度，實(shí)施了一些對(duì)美國(guó)高等教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的法令。比如《軍人再就業(yè)法令》，該法令要求大學(xué)接受那些因參戰(zhàn)而失去上大學(xué)機(jī)會(huì)的大量退伍軍人；還有《大兵權(quán)利法》確保了他們完成學(xué)業(yè)的費(fèi)用。可以認(rèn)為，這些法令在一定程度上啟動(dòng)了美國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程。雖然法令制定之初不是源于對(duì)教育本身的關(guān)注，只是為了減輕大批復(fù)員軍人對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，是出于一種人道主義考慮，可是最后的實(shí)際影響卻遠(yuǎn)比所設(shè)想的更加深遠(yuǎn)。單純對(duì)大學(xué)而言，因?yàn)榇笈膹?fù)員軍人的涌入，大學(xué)的在校人數(shù)猛增，客觀上也會(huì)促進(jìn)大學(xué)的課程和教授方式的改革，以適應(yīng)這批年齡相對(duì)大一些的特殊學(xué)生。

2.理論動(dòng)因

科南特的通識(shí)教育思想是建立在要素主義基礎(chǔ)之上的，他本人也被列入要素主義者的陣營(yíng)。要素主義教育思想是在反對(duì)進(jìn)步主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。在世界經(jīng)濟(jì)大蕭條及大恐慌爆發(fā)之前的一段時(shí)間，進(jìn)步主義的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。隨著二戰(zhàn)的全面爆發(fā)，民主國(guó)家受到集權(quán)國(guó)家的破壞和威脅，要素主義興起。二戰(zhàn)之后，要素主義者不滿當(dāng)時(shí)深受進(jìn)步主義影響的學(xué)校教育的現(xiàn)狀，對(duì)進(jìn)步主義主張的生活適應(yīng)課程大加抨擊。要素主義的教育原則大致是：（1）編訂固定的課程；（2）設(shè)置少數(shù)基本科目，如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史及其他科目；（3）預(yù)先權(quán)衡各種教育的價(jià)值；（4）教育即對(duì)獨(dú)立存在于個(gè)人之外的絕對(duì)知識(shí)的個(gè)別適應(yīng)。[6]進(jìn)步主義以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，是以“變”為中心的觀點(diǎn)。它認(rèn)為宇宙是一個(gè)大變局，進(jìn)步包含著變化，而變化包含著新奇，而新奇就要求有新的經(jīng)驗(yàn)和法則，以往的經(jīng)驗(yàn)在很大程度上是無(wú)法適應(yīng)新的形勢(shì)的。因此，進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)世界的變動(dòng)性，不認(rèn)為事物是恒定的。由于經(jīng)驗(yàn)是變動(dòng)的，因此真理也會(huì)隨之變化，世間是不存在永恒絕對(duì)的真理的。因此，進(jìn)步主義否認(rèn)權(quán)威，崇尚自由和民主，重視適應(yīng)與進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的尊重。

要素主義則以理想主義和實(shí)在主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)信宇宙是一個(gè)定局，雖然存在變化，但這種變化是現(xiàn)象，而非本質(zhì)，而且變化也是有規(guī)律的，萬(wàn)變不離其宗。教育應(yīng)基于不變的本質(zhì)，去適應(yīng)變化的世界；教育的內(nèi)容應(yīng)該是代代相傳的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的永恒性和客觀性。要素主義者非常不贊同進(jìn)步主義者在教育中所持的“世界普遍存在變化”的觀點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)教育必須以普遍真理為基石，其教育的基本原理為：（1）教育的本質(zhì)具有不變性，環(huán)境變化無(wú)常，但人性始終如一；（2）教育不是模仿生活，而是預(yù)備生活；（3）學(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)一定的努力和遵守紀(jì)律；（4）注重教師的主動(dòng)性；（5）教育應(yīng)該有一定的教材，學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識(shí)而非零散的經(jīng)驗(yàn)；（6）強(qiáng)調(diào)理智訓(xùn)練的重要性；（7）教育的內(nèi)容應(yīng)該定位于傳授人類文化遺產(chǎn)中的精華。

基于要素主義的觀點(diǎn)，科南特認(rèn)為教育的目的，首先在于傳授人類文化遺產(chǎn)，使學(xué)生形成人類共同的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)普遍的信仰，成為一個(gè)民主社會(huì)中的好公民、人類共同利益的守護(hù)者。其次，通過(guò)訓(xùn)練智力，提高個(gè)體的科學(xué)和人文素養(yǎng)，為將來(lái)滿意而美好的生活做準(zhǔn)備。 第三，要具備一定的專業(yè)知識(shí)，為進(jìn)入職場(chǎng)后實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和推動(dòng)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展做準(zhǔn)備。

科南特是這樣定義通識(shí)教育的。他說(shuō)：“通識(shí)教育的爭(zhēng)論，主要在于選擇何種西方世界的文學(xué)和哲學(xué)作為全國(guó)青少年的教育基礎(chǔ)?！盵7]他認(rèn)為：“公立教育制度的目的究竟是什么？假定是發(fā)展一個(gè)自由民主國(guó)家的有效公民，那么我們通識(shí)教育的目的應(yīng)該是有方向性的；假如目的僅僅是發(fā)展學(xué)生的理性能力和學(xué)生接受西方的文化遺產(chǎn)，研習(xí)西方傳統(tǒng)文化，訓(xùn)練心靈僅僅是達(dá)成公民教育的途徑之一，而現(xiàn)代世界發(fā)生了變化，僅僅靠傳統(tǒng)文化和書本知識(shí)顯然是不夠的?！盵8]因此，科南特認(rèn)為，如果學(xué)校依舊把“訓(xùn)練心靈”自視為高人一等的教育，顯然是太陳腐、太過(guò)時(shí)了。

在科南特看來(lái)，教育的功能一方面是基于教育機(jī)會(huì)均等原則，充分發(fā)揮個(gè)人的潛能，以達(dá)到美國(guó)民主社會(huì)的理想；另一方面，教育是實(shí)現(xiàn)民主的一種方式。大學(xué)應(yīng)該為所有的人提供機(jī)會(huì)，讓每個(gè)受教育的人的潛質(zhì)得到充分發(fā)揮。同樣，對(duì)那些天才要進(jìn)行特別的幫助，不能因?yàn)橐恍┨貏e的原因而埋沒(méi)了他們的才智?？颇咸卣f(shuō)：“大學(xué)的生命是要靠人文教育和專業(yè)教育來(lái)維持的……大學(xué)是學(xué)者們高度獨(dú)立的自治區(qū)，進(jìn)行專業(yè)化教育，促進(jìn)知識(shí)進(jìn)步，傳授人文教育，以培養(yǎng)未來(lái)領(lǐng)袖?！盵9]對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，接受通識(shí)教育可以提升他們?cè)谌宋?、社?huì)、自然等方面的素養(yǎng)，打破知識(shí)的割裂，形成完整統(tǒng)一的知識(shí)體系，擯棄專業(yè)化帶來(lái)的弊病。

四、科南特的哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革對(duì)我國(guó)的啟迪和借鑒

1.中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育改革的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（1）通識(shí)課程設(shè)置問(wèn)題

哈佛大學(xué)課程主要包括三類：通識(shí)課程、主修課程及自由選修課程。通識(shí)課程主要包括人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大領(lǐng)域。我國(guó)大學(xué)的本科課程體系一般也由三部分構(gòu)成：“公共基礎(chǔ)課+學(xué)科基礎(chǔ)課+專業(yè)課”。某些大學(xué)給公共基礎(chǔ)課程統(tǒng)統(tǒng)起了個(gè)時(shí)髦的名字叫通識(shí)課程，這里的通識(shí)課程只是個(gè)有趣的名字而已，對(duì)于通識(shí)教育所涵蓋的人文精神、通識(shí)教育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)理念及教授方式，從學(xué)生到教師再到管理層無(wú)人知曉，也不愿意知曉。即使在通識(shí)教育最受關(guān)注的北京大學(xué)，相當(dāng)多的任課教師對(duì)通選課的設(shè)置目的也不甚了解，也是將通識(shí)課程與原先的公共課程混為一談，把通選課開成了科普課、講座課、一般學(xué)科知識(shí)介紹課，完全忘卻了通識(shí)教育的初衷和本質(zhì)在于啟迪學(xué)生的心智，培育學(xué)生的思考力、判斷力，從而提升學(xué)生的主體性。這種對(duì)通識(shí)教育的誤解和曲解就是目前中國(guó)高校通識(shí)教育課程設(shè)置的現(xiàn)狀。

（2）教學(xué)方法的問(wèn)題

公共課程美其名曰為通識(shí)課程，那么通識(shí)課程的教學(xué)方法也依然是換湯不換藥了：講授法最為盛行，老師講學(xué)生聽，偶爾也會(huì)有討論、對(duì)話，但課堂的對(duì)話基本是偽裝起來(lái)的自說(shuō)自話。大學(xué)的課堂本來(lái)應(yīng)該存在高層意識(shí)對(duì)話、技術(shù)性對(duì)話，這很有用也很重要，對(duì)話是有效的信息交換形式。而偽裝起來(lái)的對(duì)話，較不容易深入學(xué)生的心靈、激發(fā)學(xué)生的思考力，形式主義教學(xué)容易導(dǎo)致學(xué)生的思考倦怠。

（3）師資有待提高的問(wèn)題

在中國(guó)高校沒(méi)有為通識(shí)教育課程的開設(shè)進(jìn)行專門師資培訓(xùn)，通識(shí)課程的師資主要是公共課程的原班人馬，在工具理性的驅(qū)動(dòng)下，教師也被功利主義左右，自身也欠缺人文精神、人文關(guān)懷。如果我們的老師將學(xué)生或?qū)W校中的同事視為獲取資金、取得成績(jī)、獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的手段，那么我們就被功利主義主宰，只能看到對(duì)方的工具性。在工具理性大行其道的今天好像這也沒(méi)有什么不好，但是卻有悖于人類的共同利益，不適合社群的共同存在。學(xué)校、老師對(duì)人生的意義都不感興趣，何談關(guān)心人類的共同利益。當(dāng)然，即使有了一流的師資，學(xué)生也未必會(huì)對(duì)通識(shí)教育感興趣。

2.通識(shí)教育改革在中國(guó)高校屢屢受挫、不見成效的主要原因

首先，大學(xué)的課程設(shè)置迎合社會(huì)的需求。即從培養(yǎng)一個(gè)專才的需要出發(fā)，構(gòu)建專業(yè)所需要的學(xué)科基礎(chǔ)課和公共基礎(chǔ)課，形成了“公共基礎(chǔ)課——學(xué)科基礎(chǔ)課——專業(yè)課”體系，專門知識(shí)是學(xué)院和大學(xué)占支配地位的特征，學(xué)院和大學(xué)的組織與權(quán)力是圍繞在專門知識(shí)的周圍[10]，對(duì)學(xué)生的精神需求很少關(guān)注，所以真正可以塑造學(xué)生心靈、讓靈魂覺(jué)醒的人文課程是不受歡迎的。同時(shí)，學(xué)校的評(píng)價(jià)體系和社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是以智育為導(dǎo)向，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)考察普遍不重視。在高校里對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要依據(jù)學(xué)業(yè)成就，而學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)也僅僅考慮統(tǒng)考科目成績(jī)的高低、公共外語(yǔ)的過(guò)級(jí)考試成績(jī)?nèi)绾危苌訇P(guān)注學(xué)業(yè)成就之外的事。而社會(huì)的評(píng)價(jià)更是直截了當(dāng)，一個(gè)大學(xué)生來(lái)就業(yè)，只看你是否有學(xué)位證、學(xué)歷證、英語(yǔ)四/六級(jí)證書、專業(yè)技術(shù)證書等等，智育之外沒(méi)法量化的但很重要的一些素養(yǎng)往往是被忽略的。

其次，工具理性、功利主義大行其道的危害?，F(xiàn)今，大學(xué)以就業(yè)為導(dǎo)向的專業(yè)教育深入人心，通識(shí)教育在工具理性主導(dǎo)的社會(huì)和學(xué)校里勢(shì)單力薄，不被待見，著名學(xué)者、北京大學(xué)的錢理群教授退休之后，曾經(jīng)義務(wù)到一些場(chǎng)合去講學(xué)，錢教授是研究魯迅的專家，講的也是介紹魯迅的課程（文學(xué)是培養(yǎng)人文精神的通識(shí)教育課程），但講了不到一個(gè)月，原來(lái)座無(wú)虛席的教室到最后只剩下三三兩兩的學(xué)生，并不是錢教授的課不好，而是大家覺(jué)得，現(xiàn)在聽魯迅對(duì)于自己的升學(xué)、就業(yè)沒(méi)有半點(diǎn)幫助，大家都很忙，哪有時(shí)間來(lái)聽這些“沒(méi)用”的課呢？ 在目前的大學(xué)生眼里，課程以是否對(duì)升學(xué)和就業(yè)有用為分類標(biāo)準(zhǔn)，因此大學(xué)課程可以簡(jiǎn)單地分兩類，一類是“有用的”，另一類是“沒(méi)用的”。同時(shí)，大學(xué)老師幾乎無(wú)一例外地被學(xué)生質(zhì)疑過(guò)這樣的問(wèn)題？老師，您講的這個(gè)對(duì)我們升學(xué)、就業(yè)有什么用？更為甚者，老師如果在講授專業(yè)課堂上擴(kuò)展人文知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德引領(lǐng)，會(huì)被投訴到主管部門，被投訴的原因是“這老師在課堂上講了與專業(yè)無(wú)關(guān)、沒(méi)用的知識(shí)”。這也難怪北大教授錢理群先生驚嘆：在中國(guó)的大學(xué)里，包括最好的北大、清華，都正在培養(yǎng)一群二十幾歲就已經(jīng)“老奸巨猾”的學(xué)生，他們高智商，世俗，老到， 善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。為此，錢教授感慨萬(wàn)千，他曾經(jīng)撰文《大學(xué)里絕對(duì)精致的利己主義者》，在文中警告說(shuō)，“這樣的人，一旦掌握了權(quán)力，其對(duì)國(guó)家、民族的損害，是大大超過(guò)那些貪官污吏的”。

3.借鑒科南特的哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)提升中國(guó)高等教育通識(shí)教育改革的對(duì)策

哈佛大學(xué)在美國(guó)通識(shí)教育發(fā)展歷程中占據(jù)主要地位，不管是他的通識(shí)教育改革的理念還是課程設(shè)置都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，比如埃利奧特的自由選修改革和科南特的哈佛紅皮書，都成為世界通識(shí)教育改革的典范。通識(shí)教育的目的回歸人的主體性、完整性，通過(guò)通識(shí)教育旨在反思工具理性的局限性，讓人學(xué)會(huì)與自然相處、與社會(huì)相處、與自己相處，是呼喚內(nèi)心覺(jué)醒的教育，讓人過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，而不是在工具理性、功利主義的驅(qū)動(dòng)下變成一個(gè)賺錢的工具，成為一個(gè)異化了的個(gè)體。通識(shí)教育在高校成功的前提首先在于擬定通識(shí)課程體系和理念以及培養(yǎng)可以將課程體系深入演繹的、高品質(zhì)的師資隊(duì)伍。

（1）擬定能實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育理念的課程體系

在通識(shí)教育理念的指導(dǎo)下，確定通識(shí)教育在培養(yǎng)年輕一代中所扮演的角色和在大學(xué)教育中的地位，以廣博知識(shí)體系建構(gòu)寬廣的視野，重新建立課程之層次性，并強(qiáng)化通識(shí)與專業(yè)課程的融通，促使學(xué)生均衡發(fā)展，具備深厚的文化底蘊(yùn)、人文精神以及廣闊的國(guó)際視野，以對(duì)不同領(lǐng)域之學(xué)科有基本尊重與了解，并與人所生存之人文和自然環(huán)境建立互為主體性的關(guān)系；對(duì)人類的共同利益有所關(guān)注，保護(hù)人類賴以生存的地球。因此，在課程改革的過(guò)程中，厘清通識(shí)教育的發(fā)展目標(biāo)，并以此來(lái)建構(gòu)新的課程架構(gòu)。

第一類課程：文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、音樂(lè)、文化作為通識(shí)教育的課程之一。四書五經(jīng)等中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典對(duì)培養(yǎng)年輕一代的文化底蘊(yùn)和道德情操、廣博深厚的涵養(yǎng)、人文精神、增強(qiáng)民族的自信力都意義非凡，當(dāng)然我們不排斥人類其他地域的文明，把人類久遠(yuǎn)的、不同時(shí)空、不同地域的文明也請(qǐng)進(jìn)來(lái)，培養(yǎng)我們獨(dú)具的智慧和反思能力。比如，古希臘的神話哲學(xué)就有這樣的教育意義即“認(rèn)識(shí)你自己”和“適可而止”（Nothing is Excess），意思是凡人都有錯(cuò)，所以人和人類要了解自己的局限性，既然你不是神，那么你要適可而止，不要走極端，人必須有審視自己的勇氣，面對(duì)并且接受靈魂中的黑暗角落，然后磨練，并堅(jiān)持成為一個(gè)好人，關(guān)心人類的命運(yùn)，尤其是弱勢(shì)群體的命運(yùn)以及關(guān)心人類賴以生存的自然和各個(gè)民族與自然相處的方式；去拯救生命，包括一些動(dòng)物的生命和生命權(quán)，我們是人種中心主義者，一向無(wú)視其他生物的生命和生命權(quán)，這種文化和思想也讓人類在某種程度上付出了代價(jià)?！拔宜鹊纳赡苁青従拥摹⒂H人的、也可能是你自己的”，文學(xué)、哲學(xué)、生活可以給生命這樣的啟迪。這一系列的課程可以讓年輕一代具備這樣的胸懷，即關(guān)注弱勢(shì)群體和部族，關(guān)注自然，也對(duì)“我們有沒(méi)有勇氣審視自己到底是誰(shuí)？能不能善良地活著”提出質(zhì)疑。人類是復(fù)雜的生物，我們能夠以道德的方式思考，我們也能做有道德的事，我們可以無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)善好施，但我們也是極其利己的生物，我們自身會(huì)阻止我們做正確的事。特定的環(huán)境促使我們選擇漠視，這就是人性中的不足，學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，有助于我們成為審視、面對(duì)自己靈魂中的不足并揭露自己靈魂的人。

第二類課程：外國(guó)語(yǔ)言是必不可少的通識(shí)教育課程。隨著全球化、咨詢化時(shí)代的到來(lái)，世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，中國(guó)成為世界的第二大經(jīng)濟(jì)共同體，“一帶一路”政策也將中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生帶入了更廣闊的國(guó)際舞臺(tái)，我們與中亞的關(guān)系愈來(lái)愈緊密。如果不學(xué)習(xí)除了民族文化之外的文化、文明，是沒(méi)法具備開闊的國(guó)際視野并與世界其他文明對(duì)話、溝通的。把歐洲、拉美、中東、東亞、中亞等文明、文化引入通識(shí)教育的課程體系，是明智之舉。對(duì)于世界頂級(jí)大學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)視其他時(shí)空的文明和文化顯然是不明智的。[11]那對(duì)于大國(guó)的高等教育又何嘗不是呢？

第三類課程：為了知識(shí)體系的完整性，通識(shí)課程的設(shè)置盡可能的引入跨學(xué)科課程，并鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科選課。規(guī)劃跨領(lǐng)域核心課程，以均衡選擇模式的理念，要求學(xué)生跨領(lǐng)域地選課，使學(xué)生學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域之基礎(chǔ)概念，并能以不同的知識(shí)觀點(diǎn)解釋人類的生活處境，包括人文藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，并通過(guò)整合這些不同的知識(shí)體系，繪制人類完整的思維地圖，掌握人類所面臨的重要議題。這有助于促使學(xué)生追求道德成熟并與自然和諧相處。面對(duì)日益膨脹的欲望和對(duì)自然的瘋狂破壞，人類面臨的另一個(gè)議題就是呼吁道德成熟，既然我們以文明人自居，那么理性和道德成熟就是一個(gè)成熟民族必具的素養(yǎng)了。大學(xué)如何培養(yǎng)年輕一代的道德成熟、經(jīng)濟(jì)體制的道德成熟、對(duì)弱者的道德成熟，什么途徑能夠達(dá)到道德成熟？這來(lái)源于一個(gè)人或民族是否真的在邏輯上很強(qiáng)大，也源于勇氣和自我意識(shí)，源于對(duì)自己和人類歷史的理解和解讀，理解自己與傳統(tǒng)的關(guān)系、與不同族群的關(guān)系以及培養(yǎng)愛(ài)的能力，不僅僅是抽象的愛(ài)、愛(ài)家人、朋友，而是對(duì)所有人的一種大愛(ài)，甚至愛(ài)你的敵人，愛(ài)你的敵人這顯示了邏輯上的無(wú)比強(qiáng)大，只有當(dāng)你擁有了難以置信的勇氣才能做到。而這些勇氣來(lái)源于知識(shí)的完整性、人文學(xué)科和專業(yè)學(xué)科的壁壘被打破，用完整的知識(shí)培養(yǎng)完整的人。

（2）造就卓越的師資隊(duì)伍，提升通識(shí)教育的內(nèi)在品質(zhì)

正如哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)伯克指出，學(xué)生從大學(xué)帶走的知識(shí)和心智習(xí)慣，較少取決于他們上了什么課，而是取決于課是怎么教和教得多好。因此，不管設(shè)計(jì)多么完美的課程體系，沒(méi)有一批卓越的教師去提升學(xué)生的素養(yǎng)、價(jià)值觀、認(rèn)知能力以及啟迪學(xué)生的思考力、判斷力，任何通識(shí)教育改革的嘗試注定都會(huì)受阻。推動(dòng)通識(shí)課程的革新，建立一批卓越的師資隊(duì)伍迫在眉睫。為此，首先，聘請(qǐng)各個(gè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者為學(xué)生講授通識(shí)課，為學(xué)生開設(shè)專題講座、研討會(huì)。其次，定期舉辦通識(shí)教師座談會(huì)，邀請(qǐng)校外優(yōu)秀通識(shí)教師分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，交換課程、教學(xué)意見，提升通識(shí)教學(xué)品質(zhì)。同時(shí)，探討專業(yè)課程與通識(shí)課程融會(huì)貫通的示范教學(xué)，請(qǐng)有成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行專題演講，并進(jìn)行通識(shí)課程理念的實(shí)踐與課程規(guī)劃交流。第三，舉辦通識(shí)教師學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版刊物、鼓勵(lì)教師結(jié)合專業(yè)進(jìn)行研究交流，鼓勵(lì)通識(shí)教師將通識(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為研究議題，并發(fā)表學(xué)術(shù)成果，再將成果回歸教學(xué)。期望通過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)的方式提升通識(shí)教育教學(xué)品質(zhì)，加強(qiáng)不同領(lǐng)域和不同校際間的合作和交流。

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（責(zé)任編輯陳志萍）