舒玉潔

摘 要：隨著城市化進(jìn)程的加快，居住區(qū)質(zhì)量開始成倍增長(zhǎng)。居住區(qū)質(zhì)量是一個(gè)綜合的概念，其中居住區(qū)中的現(xiàn)代景觀雕塑就是其中的一個(gè)重要部分。景觀雕塑能夠?yàn)榫幼^(qū)提供一種可伸縮的協(xié)調(diào)機(jī)制，并且這種協(xié)調(diào)是心理層面的調(diào)和，是最為本質(zhì)的調(diào)和。因此，居住區(qū)現(xiàn)代景觀創(chuàng)作就需要進(jìn)行綜合考量。本土化是雕塑創(chuàng)作的一種思路，同時(shí)也是居住區(qū)景觀雕塑創(chuàng)作的必要步驟。

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；景觀雕塑；本土化策略；人文關(guān)懷

現(xiàn)代人對(duì)于居住區(qū)質(zhì)量的要求不斷提高，其中包含現(xiàn)代景觀雕塑的質(zhì)量。越來越多的人開始關(guān)注居住區(qū)整體環(huán)境對(duì)于人的一種心理作用。因此，現(xiàn)代景觀雕塑被認(rèn)為是最具有人文主義特質(zhì)的事物，并被賦予強(qiáng)大的調(diào)和功能。黑格爾在《美學(xué)》中提出：藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方。因此，現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃中那里有景觀，那里就應(yīng)該有景觀雕塑，且應(yīng)與整體空間的建筑體系形成整體?，F(xiàn)代景觀雕塑在創(chuàng)作過程中，應(yīng)該充分考慮整體空間的特征以及居住區(qū)整體氣質(zhì)特征，并且要善于利用各種手段進(jìn)行調(diào)和，最終實(shí)現(xiàn)景觀雕塑的人文關(guān)懷作用。

1 現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作的重要性

現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)代居住區(qū)具有極其重要的作用。最主要的作用有以下幾點(diǎn)：

第一，現(xiàn)代景觀雕塑可以和居住區(qū)整體相互協(xié)調(diào)，最終達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。景觀雕塑是具有現(xiàn)代意義的詞匯，其產(chǎn)生是伴隨現(xiàn)代居住形式和居住空間的產(chǎn)生而發(fā)展起來的。正是因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代景觀雕塑和現(xiàn)代居住區(qū)才是共生共榮、相輔相成的兩個(gè)部分。

第二，現(xiàn)代景觀雕塑可以最大化的展現(xiàn)居住區(qū)的特質(zhì)。居住區(qū)是一個(gè)公共空間，其主體是多樣化的人。然而，居住區(qū)是一個(gè)具有固定特質(zhì)的空間，它的氣質(zhì)和氛圍直接影響到居住于這個(gè)空間的個(gè)體。因此，現(xiàn)代景觀雕塑是可以展現(xiàn)居住區(qū)特質(zhì)的，是每個(gè)個(gè)體精神的體現(xiàn)。

第三，現(xiàn)代景觀雕塑兼具審美和功能性。傳統(tǒng)雕塑在很大層面上是以審美為主要生命力，而現(xiàn)代景觀雕塑不僅具有審美特性，還具有功能性。這種功能性主要是以延續(xù)道路、水體、綠地、景墻、照明功能的融合功能。

2 現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作的考慮因素

現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作考慮的因素是多方面的，也是極為復(fù)雜的?？紤]的問題主要有以下幾點(diǎn)：

第一，在形式上要和整個(gè)居住區(qū)氣場(chǎng)相吻合。簡(jiǎn)單來說，不同類型的居住區(qū)，其景觀雕塑在創(chuàng)作上也是要進(jìn)行區(qū)別對(duì)待的。如某些帶有古典特色的居住區(qū)，景觀雕塑在創(chuàng)作時(shí)就需要考慮古典元素；而一些具有青年特質(zhì)的居住區(qū)，其景觀雕塑在創(chuàng)作上就需要考慮幾何抽象元素。如果景觀雕塑和居住區(qū)氣場(chǎng)相沖突，就會(huì)大大削弱景觀雕塑的影響力，甚至?xí)绊懙秸麄€(gè)居住區(qū)的居住質(zhì)量。

第二，景觀雕塑要考慮人文關(guān)懷。景觀雕塑最大的功能在于它的審美功能，而這種審美很大程度上應(yīng)該體現(xiàn)為人文關(guān)懷。居住區(qū)是每個(gè)個(gè)體常年活動(dòng)的地方，并且這種空間是溫馨的和親切的。如果在這種空間中出現(xiàn)缺乏人文關(guān)懷的雕塑作品，就會(huì)降低居住區(qū)的質(zhì)量。

第三，景觀雕塑創(chuàng)作應(yīng)該融入本土化文化元素。建筑是每個(gè)建筑師的藝術(shù)作品，這個(gè)作品所面對(duì)的人群是多元化的，因此，每個(gè)建筑其實(shí)是具有同質(zhì)化傾向的，這也是現(xiàn)代主義之后國(guó)際主義產(chǎn)生的原因。宏觀來講，建筑是趨同的，但是作為建筑空間的補(bǔ)充的景觀雕塑卻應(yīng)該是統(tǒng)一的，都應(yīng)該融入本土文化元素。只有如此，建筑空間才能夠具有文脈的傳承性和地域特征的一致性。試想，在一個(gè)全是本土居民居住的公共空間，全部擺上具有歐洲古典主義氣息的傳統(tǒng)雕塑。那將是一副多么悲哀的場(chǎng)景。當(dāng)然這種悲哀是文化上的悲哀，更是審美上的悲哀。

3 現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作的本土化策略

現(xiàn)代景觀雕塑在創(chuàng)作過程中，應(yīng)該以本土文化精神內(nèi)核或者文化符號(hào)作為創(chuàng)作切入點(diǎn)。而這兩個(gè)層面的內(nèi)容都具有創(chuàng)作上的難度。以本土文化精神內(nèi)核為例，要?jiǎng)?chuàng)作這類雕塑，需要?jiǎng)?chuàng)作者切身感受本土文化所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，如果缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作過程中就會(huì)流于形式。這對(duì)景觀雕塑創(chuàng)作者來說是致命的。以文化符號(hào)作為切入點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作，相對(duì)來說簡(jiǎn)單一些。但是，創(chuàng)作者應(yīng)該明白，任何直接的照搬或不加創(chuàng)造的使用，都是枯燥和煩悶的，是沒有生機(jī)與活力的。以湖南為例，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作時(shí)，可以運(yùn)用湖南的一些固有文化符號(hào)，但是這種運(yùn)用一定要建立在創(chuàng)建性的基礎(chǔ)之上。如湘西苗寨的固有文化符號(hào)，在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行提煉，避免照搬?，F(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作本土化策略可以參照以下步驟：

第一，將民族性融入景觀雕塑創(chuàng)作中。民族性是一個(gè)民族的特質(zhì)，這種特質(zhì)是通過一些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行表現(xiàn)，因此，景觀雕塑創(chuàng)作應(yīng)該通過一些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行表達(dá)。在創(chuàng)作過程中，應(yīng)該注意傳統(tǒng)文化元素的合理運(yùn)用，避免淺顯的照搬元素。

第二，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合。傳統(tǒng)固然代表著本土化，但是傳統(tǒng)不是僵化和一成不變的。傳統(tǒng)是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和拓展。因此，傳統(tǒng)應(yīng)該和現(xiàn)代進(jìn)行結(jié)合。景觀雕塑創(chuàng)作中，在形式上的運(yùn)用和內(nèi)容上的取舍上，可以采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的方式。

第三，將中西文化精華進(jìn)行綜合。景觀雕塑創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)避免全盤西化，也應(yīng)該避免不經(jīng)調(diào)和的中西結(jié)合。在實(shí)際創(chuàng)作中，應(yīng)該進(jìn)行有機(jī)的融合，將西方文化的精華和中國(guó)傳統(tǒng)文化精華協(xié)調(diào)運(yùn)用。

總之，現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作在很大程度上會(huì)影響現(xiàn)代居住區(qū)質(zhì)量，因此在景觀雕塑創(chuàng)作中，應(yīng)該立足本土，運(yùn)用本土化策略，做出能夠符合居住區(qū)氣質(zhì)和氛圍的景觀雕塑作品。

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