韋禮楠

摘 要：今敏，日本動(dòng)畫青壯年派的領(lǐng)軍人物，作品風(fēng)格鮮明，在動(dòng)畫影壇具有極高的地位。擅長(zhǎng)以獨(dú)特的心理元素為著眼點(diǎn)，以詭譎、變幻的個(gè)性化影像風(fēng)格為表現(xiàn)形式，依靠一個(gè)個(gè)的幻想世界、夢(mèng)境世界、戲劇世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界講述刺激玄幻而充滿張力的懸疑故事，在幻想的抗?fàn)幹兄匦聵?gòu)建自我，在動(dòng)畫界獨(dú)樹一幟。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影；敘事結(jié)構(gòu)；影視性表演；符號(hào)含義；女性情結(jié)

宮崎駿曾說：“動(dòng)畫是一個(gè)如此純粹、素樸，又可以讓我們貫穿想象力來表現(xiàn)的藝術(shù)。它的力量不會(huì)輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式。”[1]以點(diǎn)連線、以線連面的日本動(dòng)畫經(jīng)過代代相傳、不斷摸索創(chuàng)新，到了被譽(yù)為“日本動(dòng)畫界新一代教父”的今敏為代表的第四代動(dòng)畫片，使日本動(dòng)畫片煥發(fā)了新的生命力，來到了一個(gè)有更新穎的表現(xiàn)力、豐富的內(nèi)涵以及美學(xué)特色的時(shí)代。

1 虛實(shí)交錯(cuò)的嵌套敘事結(jié)構(gòu)

在1995年，今敏參與了恩師大友克洋擔(dān)任總監(jiān)督的Memories三部曲，他在“她的回憶”一篇中擔(dān)任腳本和設(shè)定。從“她的回憶”中，已可看到今敏以后作品的元素：虛實(shí)結(jié)合（回憶與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合）、后現(xiàn)代化剪輯技巧、對(duì)人物內(nèi)心的挖掘以及懸疑驚悚的表現(xiàn)效果。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是 “人類一切活動(dòng)的動(dòng)力泉源”。[2]而在意識(shí)流手法被用于電影后，按照劇中人物的“心理時(shí)間”來組織電影，增加了影片的隱喻以及不確定性。今敏的作品大多圍繞著“虛”與“實(shí)”展開故事，迷宮般的敘事結(jié)構(gòu)，戲中戲的設(shè)置，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交錯(cuò)，增強(qiáng)影片可看性。

在1997年完成的處女作《未麻的部屋》一片中，少女霧越未麻在事務(wù)所的安排下退出三人偶像少女團(tuán)體，轉(zhuǎn)行去做了一名電視劇演員。在未麻出演一場(chǎng)尺度極大的強(qiáng)暴戲后，她的出鏡率開始攀升，與此同時(shí)不滿她轉(zhuǎn)型的人在黑暗中不斷恐嚇?biāo)Ｋ淮未螐膲?mèng)里、從片場(chǎng)、從車禍以及謀殺現(xiàn)場(chǎng)醒來，說著不同的臺(tái)詞和名字。就如同未麻演出電視劇第一句臺(tái)詞“我是誰”一般，到底哪個(gè)未麻才是真正的未麻，作為上帝視角的觀眾也會(huì)在復(fù)雜流暢的意識(shí)流中迷失。到了影片最后，穿著打歌服的未麻的經(jīng)紀(jì)人形象赫然映射在鏡像上，現(xiàn)實(shí)中臃腫丑陋的留美居然幻想自己是體態(tài)輕盈的歌手未麻。在留美和未麻這兩名人格分裂者眼里，偶像歌手未麻和女演員未麻不斷重復(fù)交叉上演，讓未麻在這一系列中的斗爭(zhēng)里實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)，留美最終被送入醫(yī)院治療，未麻確定了獨(dú)立自信的自我，擺脫了內(nèi)心的迷茫。

在影片《千年女優(yōu)》中，同樣是演員身份的少女千代子遇到一位始終只露背影的男子，他向她托管一把鑰匙，并告訴千代子這是開啟“世上最寶貴東西”的鑰匙。和男子失散后，無休無止的追尋她深愛的“鑰匙先生”，這種追尋穿透了她所主演的所有角色，也貫穿了她如戲般的人生。今敏將身為敘述人的老年千代子和身為扮演者的年輕千代子的故事置于兩根平行線上，又利用采訪者將兩根線相交，將演員的人生軌跡和劇中虛構(gòu)情節(jié)相互映照，保證了故事的流暢度，見證了千代子為愛奔跑一生，又在不同時(shí)空的追隨過程中逐漸完成了成熟的轉(zhuǎn)身。

作為一位電影迷，今敏癡迷于描繪電影般的動(dòng)畫，這奠定了他極富電影鏡頭感的動(dòng)畫審美。他利用鏡頭與鏡頭之間的情節(jié)、動(dòng)作以及聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)，使得故事情節(jié)亦幻亦虛，虛虛實(shí)實(shí)，增加影片張力，實(shí)現(xiàn)了電影的蒙太奇魔術(shù)感。

2 “影視性”動(dòng)畫表演風(fēng)格

隨著動(dòng)畫內(nèi)容的完善以及技術(shù)的創(chuàng)新，成熟的動(dòng)畫作品從敘事結(jié)構(gòu)、塑造角色，表達(dá)的人文內(nèi)涵等方面表現(xiàn)出極強(qiáng)的影響力及價(jià)值。影視動(dòng)畫中的表演，是一種區(qū)別于影視戲劇表演的特殊藝術(shù)形式，它包括兩種重要的動(dòng)畫表演風(fēng)格：一種借鑒了影視表演特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的表演風(fēng)格，稱之為“影視性”動(dòng)畫表演；另一種是以表現(xiàn)角色動(dòng)畫效果為中心的動(dòng)畫表演風(fēng)格，定義為“動(dòng)畫性”動(dòng)畫表演。[3]

今敏的動(dòng)畫作品以影視性的表演為主，強(qiáng)調(diào)機(jī)位、構(gòu)圖、景別、色彩、運(yùn)動(dòng)、音樂在其作品的運(yùn)用。側(cè)重于動(dòng)畫本身的敘事性，鏡頭感強(qiáng)，連續(xù)順暢。鏡頭設(shè)置參照電影，采用自然的機(jī)位，具有真實(shí)感，在鏡頭的設(shè)置和轉(zhuǎn)場(chǎng)上借鑒了電影的技巧，不再是單一的鏡頭切換。今敏曾說，《紅辣椒》在真正制作上并沒有花費(fèi)太多時(shí)間，僅在分鏡頭臺(tái)本繪制上就花費(fèi)了一年半。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那捌跍?zhǔn)備使得作品在剪接與轉(zhuǎn)場(chǎng)上既富有新意，又完成了流暢度。在《紅辣椒》中，紅辣椒在一個(gè)夢(mèng)境中用手提箱砸向?qū)γ娴淖锓福藭r(shí)瞬間轉(zhuǎn)場(chǎng)，背景變成羅馬假日，紅辣椒手上的箱子變成更符合情境的吉他。場(chǎng)景轉(zhuǎn)換之快，一個(gè)個(gè)畫面應(yīng)接不暇，使作品更為飽滿，觀眾不會(huì)在單一枯燥的畫面中感到乏味。

“在日本，動(dòng)漫與幼兒不是始終關(guān)聯(lián)在一起的，動(dòng)漫從發(fā)展之初就是指向成人，指向所有年齡層次的，這是整個(gè)日本動(dòng)漫界無論是創(chuàng)作者還是接受者的共識(shí)，動(dòng)漫的成人化本身和動(dòng)漫成人化的被認(rèn)同是動(dòng)漫成為日本的全民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)。”[4]今敏運(yùn)用影視化的復(fù)雜表演，營(yíng)造出魔幻主義風(fēng)格，使動(dòng)畫影片擺脫了幼稚、只是給幼兒看的傳統(tǒng)刻板印象。

3 多次出現(xiàn)的符號(hào)化象征涵義

在今敏的作品中，為了更好地表現(xiàn)虛與實(shí)的交錯(cuò)、人物的精神分裂及錯(cuò)亂，他總會(huì)賦予電影中許多符號(hào)化的事物以象征意義?？v觀他的幾部電影，今敏尤其偏愛“鏡像”的運(yùn)用。戴錦華曾在《電影批評(píng)》中提到，“在某些電影場(chǎng)景中，人物與其鏡像中兩相映照，可以借重種種關(guān)于鏡像的隱喻，構(gòu)成虛與實(shí)、真與偽，真實(shí)與謊言的表達(dá)，構(gòu)成關(guān)于人物某種內(nèi)心狀況?！痹凇段绰榈牟课荨分?，影片初始時(shí)，還仍是偶像組合歌手身份的未麻坐在載她去表演的車?yán)锖咧枨?，車窗上映射出陶醉不已的未麻，這表明她在潛意識(shí)里是熱愛演唱事業(yè)的。在董事會(huì)告知她要轉(zhuǎn)型成影視演員的時(shí)候，事業(yè)的壓力以及興趣愛好被剝奪，不斷出現(xiàn)的恐嚇傷害事件使她的人格開始失衡。而片中的留美是一直生活在“他者”鏡像中的人，她將自己幻想的理想中的未麻指認(rèn)為自己，因痛恨“自己”轉(zhuǎn)型成為演員而導(dǎo)演了一出出的血案。與此同時(shí)，經(jīng)歷了種種磨難的未麻，則戰(zhàn)勝了自己的另一人格，令鏡像中的自我妥協(xié)，真正的“我”的主體性得以確立。

除了鏡像符號(hào)，在《紅辣椒》一片中，奇幻的大游行隊(duì)伍中出現(xiàn)了自由女神像、佛祖、日本神社前的“鳥居”建筑、招財(cái)貓、破舊的家電，象征著日本人民潛意識(shí)的“原始”大游行。“自由女神”象征著美國(guó)文化的入侵，包括制度法律、流行文化、飲食服裝等等，佛祖則象征了中國(guó)文化對(duì)日本的影響，而“鳥居”建筑代表日本的神社入口。在這些游行中，這些物體面前出現(xiàn)的是一個(gè)大紅色寫著“促銷”的招牌，意味著這些東西本質(zhì)都是琳瑯滿目的商品，在今敏的眼中，這是一場(chǎng)代表人類精神垃圾的大游行，是導(dǎo)演今敏對(duì)日本文化迷失自我、喪失身份認(rèn)同感的諷刺。他思考的是在科技發(fā)展下，都市人的心靈如何找到出路，有尊嚴(yán)的、為夢(mèng)想而生活。另外，《紅辣椒》中頻繁出現(xiàn)的蝴蝶，《千年女優(yōu)》中出現(xiàn)的鑰匙及白鶴，都表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)人生、時(shí)間、夢(mèng)想的一些思考。

4 今敏的女性主義情結(jié)

今敏偏愛塑造女性角色，在他的作品里也大多以女性為主要角色，對(duì)影片的發(fā)展有著具足輕重的作用。例如《未麻的部屋》《千年女優(yōu)》中的女性演員，《東京教父》中離家出走的女孩以及性格錯(cuò)亂者阿花，《紅辣椒》中女醫(yī)療師。也許女性天生的柔弱感，使之在確立自我時(shí)更為不易，需要借助鏡像中的他者來確立自己的身份。結(jié)果無非是自我與鏡像達(dá)到認(rèn)同統(tǒng)一，要么通過對(duì)鏡像的扼殺實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。

這些女性大多以正面形象出現(xiàn)，在《未麻的部屋》中，未麻拍攝了一場(chǎng)強(qiáng)暴戲之后，身邊的怪事頻發(fā)，使自身的內(nèi)心變得扭曲、出現(xiàn)幻象。在結(jié)尾中，受盡了種種精神磨難的未麻去醫(yī)院探望完留美，迎著陽光說出了一句“我可是真正的未麻喲！”樂觀、積極的態(tài)度躍然紙上。而《千年女優(yōu)》則描繪了千代子戲如人生、人生如戲的一生?，F(xiàn)實(shí)中苦等一生和戲劇中奔跑穿越千年，執(zhí)著的充滿希望追尋“鑰匙先生”，表達(dá)了對(duì)二戰(zhàn)后日本女性堅(jiān)韌不拔的毅力、忠貞的浪漫情懷的贊美。而在《東京教父》中刻畫的最為傳神的則是以女性心理占主導(dǎo)的男同性戀者阿花。他是一位心地善良、無家可歸的流浪者，救回了棄兒清子，在尋找棄嬰的過程中使阿金和美雪正視錯(cuò)誤，使其心靈逐漸回歸家庭。在《紅辣椒》中，今敏的女性情結(jié)更為顯著，在影片的最后，千葉夢(mèng)境中的身份紅辣椒幻化成了巨人，和同樣是巨人的理事長(zhǎng)進(jìn)行了決斗，紅辣椒越長(zhǎng)越大，散發(fā)著圣潔的氣息，最終打敗了代表男權(quán)的理事長(zhǎng)，解救了夢(mèng)境也救贖了自己。

今敏作品中對(duì)男權(quán)的反思以及對(duì)女性的理解尊重是他動(dòng)畫作品擁有有別于其他動(dòng)畫作品特殊性的重要原因，也是屬于今敏作品的奇特魅力之所在。

5 結(jié)語

今敏的動(dòng)畫電影運(yùn)用真人的影視性表演，鏡頭的“形式美”和“內(nèi)容美”達(dá)到了完整統(tǒng)一，亦真亦幻的敘事結(jié)構(gòu)打破了觀眾對(duì)動(dòng)畫電影低級(jí)幼稚的傳統(tǒng)刻板印象。奇妙的頂真式蒙太奇的突破運(yùn)用、大膽而夸張的故事情節(jié)、對(duì)女性的塑造，無一不體現(xiàn)了他的美學(xué)追求與其對(duì)動(dòng)畫電影多元化所做出的努力。今敏極富有感染力的作品來自于自身的全情投入，對(duì)電影的喜愛以及對(duì)動(dòng)畫事業(yè)的熱愛，對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求。而這種創(chuàng)作態(tài)度，正是中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作者需要學(xué)習(xí)的。

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