【摘要】美國音樂教育家雷默認(rèn)為“民族音樂是一個民族文化的靈魂”，將民族音樂元素融入鋼琴教學(xué)是數(shù)年來學(xué)界一直關(guān)心的問題。邊境民族地區(qū)作為國家的特殊區(qū)域?qū)τ诿褡逡魳啡谌脘撉俳逃兄厥鈪^(qū)域意義。本文以崇左地區(qū)的山歌藝術(shù)融入邊境民族地區(qū)鋼琴教育為例，進(jìn)而探討崇左山歌音樂元素的融入對邊境民族地區(qū)鋼琴教育的促進(jìn)作用，最后通過展示民族音樂元素融入鋼琴教學(xué)的一系列實(shí)踐舉措來實(shí)現(xiàn)和推動民族文化的傳承與弘揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】邊境民族地區(qū) 民族音樂 鋼琴教育 崇左山歌

【中圖分類號】J624.1-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）34-0200-02

廣西壯族自治區(qū)崇左市作為我國西南地區(qū)的邊境城市與越南接壤，邊境線長達(dá)533公里。世居著壯、漢、苗、瑤等少數(shù)民族其中壯族人口占總?cè)丝诘?8.3%，是典型的“壯族之故，壯人之鄉(xiāng)”。發(fā)展邊境民族地區(qū)民族教育事業(yè)是響應(yīng)國家民族政策的具體表現(xiàn)，鋼琴教育作為藝術(shù)教育中不可或缺的一部分在邊境民族地區(qū)有著重要的意義。近年來，將民族音樂元素融入鋼琴教學(xué)中是學(xué)界一直討論的中心問題，作為邊境民族地區(qū)的崇左市將崇左山歌藝術(shù)融入本土鋼琴教學(xué)之中有是必要的也是切實(shí)可行性的。

一、民族音樂元素鋼琴在教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

民族音樂元素是鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作的根源，民族鋼琴作品是鋼琴藝術(shù)的生命力，無論是肖邦、李斯特，還是格林卡，斯美塔那，這些大師的作品之所以具有極強(qiáng)的生命力，可以流傳至今，究其緣由就是在作品中融入了大量的民族音樂元素。但現(xiàn)如今在鋼琴教育中對于民族音樂元素的融入顯得不那么主動和積極且收效甚微。首先，對于鋼琴教育而言，教師起到了很重要的作用，學(xué)生在接觸鋼琴教學(xué)初始一般都是以教師的意志為轉(zhuǎn)移的。由于我國自鋼琴引入，鋼琴教育體系就是依據(jù)歐洲音樂體系建立的，這使得鋼琴教師們從琴童時期開始就接受著西方鋼琴體系的教育，從而淡化了對民族音樂元素的關(guān)注和民族鋼琴作品的學(xué)習(xí)的意識。其次，作為學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生，一般都是從《厄鋼琴初級教程》、《湯普森現(xiàn)代鋼琴教程》、《車爾尼鋼琴教程》等書籍開始學(xué)習(xí)鋼琴的。在學(xué)琴初期很難接觸到民族鋼琴作品，當(dāng)學(xué)生的鋼琴水平達(dá)到一定程度，具有自主選擇曲目的能力時受社會環(huán)境環(huán)境的影響潛意識就會覺得只有貝多芬、莫扎特的作品才是高雅的鋼琴作品，而民族鋼琴作品總是顯得土里土氣，自然而然的就會對民族鋼琴作品避而遠(yuǎn)之。

二、崇左山歌之于邊境民族地區(qū)的鋼琴教學(xué)

（一）崇左山歌的基本概況及藝術(shù)特色

崇左市是一個以壯族為主體，多民族雜居的邊境新興城市。崇左市左江流域壯族先民留下了豐厚的民族文化遺產(chǎn)，山歌就是其中的優(yōu)秀代表，經(jīng)過千百年的代代相傳，崇左山歌已經(jīng)成為壯族民族文化苑中一朵瑰麗的奇葩。廣西壯族山歌一般分為五個稱謂，分別是：

“歡” 武鳴、馬山、上林、田陽、平果等壯語北部方言區(qū)

“詩” 德保、靖西、天等、大新等壯語南部方言地區(qū)

“倫” 那坡、龍州等壯語南部方言

“比” 河池金城江、東蘭、巴馬等縣市

“加” 邕寧、扶綏、隆安等縣市

崇左市位于廣西西南部，轄江州區(qū)和扶綏、大新、天等、龍州、寧明5個縣，屬于壯語南部方言，山歌稱謂主要是“詩”和“倫”兩種為主，當(dāng)然也有部分“歡”存在。崇左山歌演唱形式自由，常以曲填詞，慣用比喻、比興等手法，即興性強(qiáng)，曲調(diào)一般使用地名命名。常見的曲調(diào)有：龍州調(diào)、左州調(diào)、寨州調(diào)、夏石調(diào)、龍門調(diào)、憑祥調(diào)等。崇左山歌按照歌詞內(nèi)容分類可分為：（1）反映生產(chǎn)勞動的山歌，如《黃豆芝麻樣樣栽》、《龍眼荔枝顆顆甜》等；（2）反映社會生活的山歌，如《天等迎客歌》、《交情歌》等；（3）反映人生禮俗的山歌，如《初見妹》、《雙飛鳳凰》等。

（二）崇左山歌在邊境民族地區(qū)鋼琴教學(xué)中的特殊意義

鋼琴教學(xué)一直以來都是音樂教育中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，崇左山歌作為壯族山歌的一支，有著悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)特色。崇左山歌在調(diào)式上大多是宮調(diào)式、徵調(diào)式居多，如《雙飛鳳凰》、《天等迎客歌》等。這樣的五聲調(diào)式性樂曲在彈奏時可鍛煉學(xué)生相鄰三五度的五聲性級進(jìn)指法，與此同時在旋律線條較長的連貫音上，左手的跨度也會隨之增大，雙手配合方面也會不同于西方系統(tǒng)中常見的平行三、六度，以及穿插性的平行四、五度。在雙聲部的崇左山歌中，往往會出現(xiàn)句尾非三度音程的和聲，這樣的復(fù)調(diào)效果嫁接在鋼琴演奏上對于學(xué)生手指的敏感度和準(zhǔn)確性有很高的要求。崇左山歌在演唱的過程中除了其音樂結(jié)構(gòu)方面的特殊性，對鋼琴教學(xué)產(chǎn)生幫助以外，特別的演唱技巧對鋼琴教學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響。崇左山歌因其演唱過程中的即興性，所以在旋律上會有加花的部分，會出現(xiàn)大量的裝飾音。而在鋼琴教學(xué)中，這種裝飾音往往可以鍛煉學(xué)生短節(jié)奏的演奏，對于節(jié)奏感較弱的學(xué)生有很好的訓(xùn)練效果。當(dāng)然崇左山歌不僅在對于鋼琴教學(xué)中手指方面的訓(xùn)練有獨(dú)到的優(yōu)勢，崇左地區(qū)的學(xué)生在演奏這類民族題材的樂曲時也更易產(chǎn)生共鳴，演奏的過程中會成發(fā)自本心的表現(xiàn)自己對樂曲的理解和情感，最終達(dá)到演奏技巧和情感的完美結(jié)合。

三、邊境地區(qū)民族音樂元素在鋼琴教學(xué)中的實(shí)踐探討

（一）鋼琴教材的選擇方面，我們必須清醒的認(rèn)識到“我們鋼琴課教學(xué)的最終目的，是弘揚(yáng)和發(fā)展中國鋼琴音樂”。在鋼琴教材的制定和選擇方面自然應(yīng)側(cè)重于具有民族音樂元素的中國音樂作品鋼琴教材，自1913年趙元任改編的《花八板與湘江浪》開始，就開啟了我國民間鋼琴曲的創(chuàng)編之路。數(shù)年來，一代代的鋼琴家、作曲家孜孜不倦的努力，創(chuàng)作出了大量民族音樂鋼琴作品，如：黃虎威創(chuàng)作的《巴蜀之畫》、賀綠汀的《牧童短笛》、冼星海的《黃河大合唱》等。同時身處邊境民族地區(qū)，選擇具有本土化特色的鋼琴作品是很有必要性。如蔡世賢創(chuàng)作的《劉三姐主題幻想曲》和《DOSOLRE—白褲瑤印象》、陸培《山歌與銅鼓樂》這三首具有典型廣西特色的鋼琴作品，作為鋼琴教師在選擇教材時也要因材施教，在教學(xué)中針對不同水平的學(xué)生布置不同的鋼琴作品，這樣才能使邊境民族地區(qū)的鋼琴學(xué)生將其天然對本土民族音樂文化的感知力發(fā)揮到極致，才能使具有廣西民族音樂元素的鋼琴作品更加完美的演繹。

（二）教學(xué)課程的設(shè)置方面，《鋼琴》是“音樂教師教育專業(yè)”中的一門重要課程，是基礎(chǔ)音樂教育中音樂教師必備的專業(yè)素質(zhì)，也是高師專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的重點(diǎn)。高師鋼琴教學(xué)的教學(xué)目的是向社會輸送合格的中小學(xué)音樂教師。[1]筆者作為一名崇左地區(qū)高師鋼琴教師認(rèn)為在邊境民族地區(qū)高師鋼琴教育中應(yīng)制定有針對性的教學(xué)大綱設(shè)定及課程，這對民族音樂元素的融入鋼琴教學(xué)是極其重要的。如今的高師鋼琴教育中，大部分的鋼琴學(xué)生偏重于鋼琴技巧的訓(xùn)練，在文化內(nèi)涵和理論支點(diǎn)方面并不重視。理論課程上可以盡量多的開設(shè)如《民族音樂學(xué)》、《中國傳統(tǒng)音樂賞析》、《少數(shù)民族音樂賞析》、《壯族音樂史》、《中國傳統(tǒng)樂理》等有關(guān)民族音樂理論培養(yǎng)的課程。作為邊境民族地區(qū)高師鋼琴教育，應(yīng)盡量多的讓學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)到具有民族音樂元素的鋼琴作品?？梢蚤_設(shè)在每學(xué)期的鋼琴課程安排應(yīng)至少有三分之一的曲目是中國鋼琴作品，作為期末的專業(yè)課考試也可采用必考一首中國鋼琴作品的教學(xué)機(jī)制。這樣通過四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，每一位鋼琴專業(yè)的學(xué)生自然就掌握了數(shù)量眾多的具有民族音樂元素的鋼琴作品。

（三）“走出去”、“請進(jìn)來”的聯(lián)合教學(xué)方式

“走出去”是指利用身處邊境民族地區(qū)的天然優(yōu)勢，在每個學(xué)期定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，去到民族音樂發(fā)生的第一現(xiàn)場，回歸母語環(huán)境感受原生態(tài)民族音樂的特殊魅力。將課堂搬到田間地頭，深入少數(shù)民族地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳愤M(jìn)行資料的收集和整理，返校之后再組織采風(fēng)專題匯報演出，讓學(xué)生們在天然的民族藝術(shù)場中去感受和學(xué)習(xí)最純正的民族音樂?！罢堖M(jìn)來”指的是將本地的民間藝人請進(jìn)高校，為學(xué)生的表演和授課，讓更多學(xué)生可以零距離的接觸到民間音樂。如每學(xué)期可以邀請崇左各地區(qū)的山歌“歌王”來到學(xué)校表演山歌藝術(shù)，以音樂會的形式讓學(xué)生們感受現(xiàn)場的崇左山歌。表演結(jié)束后可以開設(shè)一節(jié)山歌教學(xué)課，讓有興趣的同學(xué)和“歌王”面對面的進(jìn)行崇左山歌藝術(shù)的溝通和學(xué)習(xí)。通過“走出去”、“請進(jìn)來”的聯(lián)合教學(xué)的方式，讓學(xué)生們更為真切的體驗(yàn)和感受邊境民族地區(qū)少數(shù)民族的音樂魅力。

四、結(jié)論

民族文化是我們屹立于民族之林的根本所在，喪失了民族特色，再好的鋼琴作品也只是浮于表面，究其內(nèi)涵必定是空空如也。我們要意識到民族音樂元素在鋼琴教育中的重要地位。邊境民族地區(qū)鋼琴教育作為國家特殊區(qū)域的藝術(shù)教育不僅擔(dān)負(fù)著藝術(shù)人才培養(yǎng)的責(zé)任，更為重要的是通過這種教育方式來大力推動我國民族文化的傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周梅.淺談高師鋼琴教學(xué)中的民族音樂傳承[J].專題研討，2012（27）：44-46.

[2].徐芳.民族音樂的改編曲如何融入鋼琴教學(xué)[J].大舞臺，2013（11）.

[3]王曉娜.中國作品在高師鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報，2007，25（2）：97-98.

作者簡介：

包其鋒（1974—），男，廣西浦北縣人，漢族，講師；研究方向：鋼琴教育。