張瑞卓

摘 要：蔡皋是我國著名的兒童繪本創(chuàng)作者，作品在世界范圍內(nèi)都具有廣泛影響力。文章著重分析了蔡皋繪本作品中的傳統(tǒng)藝術(shù)語言特點(diǎn)，對其作品中出現(xiàn)的民間故事題材、民間繪畫形式、民間藝術(shù)元素進(jìn)行了深入解讀，總結(jié)和歸納了傳統(tǒng)民間美術(shù)元素能夠融入兒童繪本創(chuàng)作中的方法和途徑，進(jìn)而探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：蔡皋；兒童繪本；傳統(tǒng)民間美術(shù)；創(chuàng)作

1 蔡皋繪本藝術(shù)語言的特點(diǎn)

蔡皋是我國著名的兒童繪本創(chuàng)作者，也是我國第一位在世界具有廣泛影響力的布拉迪斯拉伐國際兒童圖書展中獲得最高獎項(xiàng)“金蘋果獎”的藝術(shù)家，作品享譽(yù)國內(nèi)外。

蔡皋繪本藝術(shù)語言具有濃厚的中國傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)，樸實(shí)、明艷、豐富、深遠(yuǎn)。她的作品深深植根于中國傳統(tǒng)民間的土壤，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)養(yǎng)分，并融合時代特性，展現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)風(fēng)貌。對于兒童繪本來說，富于教育意義應(yīng)該是基本功能之一，蔡皋繪本中具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，對兒童的歸屬感、民族自豪感、愛國主義教育的培養(yǎng)都有著積極的作用。在蔡皋的繪本創(chuàng)作中，這種教育不是生硬的、強(qiáng)加的，而是潤物細(xì)無聲的，她將教育功能交與了繪本本身，通過故事情節(jié)的展開和畫面的表現(xiàn)潛移默化的實(shí)行教育之責(zé)。蔡皋將中國傳統(tǒng)之美孕于那些質(zhì)樸的民間圖形和濃烈的色彩中，用繪本講述著中國的文化藝術(shù)之美。

2 蔡皋繪本創(chuàng)作中的傳統(tǒng)民間美術(shù)元素解讀

2.1 民間故事題材

蔡皋繪本創(chuàng)作的題材大都來自于中國民間，包括人們耳熟能詳?shù)拿耖g故事、兒童們口耳相傳的歌謠、陸離光怪的神話傳說等，用亦圖亦文的形式娓娓道來，如《寶兒》是改編自我國清代著名小說《聊齋志異》，《花木蘭》源自北朝民歌《木蘭辭》，《桃花源的故事》取材于東晉陶淵明的著名散文《桃花源記》。蔡皋對民間題材具有濃厚的興趣，她曾經(jīng)在《寶兒》一書的后記中寫道：“我從《聊齋》讀出‘民間一詞，是因?yàn)橐磺忻耖g藝術(shù)形式的艷麗、豐富；變形、夸張；神秘、幽深……在《聊齋》里都有對應(yīng)物……它是一種民間精神。”這些民間題材蘊(yùn)含著中國質(zhì)樸的生命觀，即天地萬物皆有靈性，樸實(shí)的勞動人民將想象孕育其中，創(chuàng)造出有著不同性格情感特點(diǎn)的擬人化動植物和神話人物，并且一代又一代的流傳下來。這些民間故事中，往往都包含著我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、文明禮儀、瑰麗藝術(shù)等，具有強(qiáng)烈的民族情感和地域特點(diǎn)，對于兒童性格塑造、品格培養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。如《寶兒》一書中，描繪了一位充滿智慧和勇氣的小男孩兒，為救母親獨(dú)自殺狐妖的故事；而《花木蘭》則著重表現(xiàn)花木蘭代父從軍的“孝”、戰(zhàn)場殺敵的“勇”、誓死報(bào)國的“忠”。民間題材多來源于對現(xiàn)實(shí)生活的想象與夸張，本身就充滿了故事性和奇幻色彩，與兒童文學(xué)間存在著天然共生的聯(lián)系，蔡皋用繪畫的方式將其表現(xiàn)并傳達(dá)出來，將中國民族的情感、文化、禮儀等浸潤于作品中，滋養(yǎng)著一顆顆稚嫩的心靈。

2.2 民間繪畫形式

蔡皋作品中對中國傳統(tǒng)民間繪畫的運(yùn)用，形式豐富，表現(xiàn)多樣，既有水墨山水的清雅，也有鄉(xiāng)土民俗的濃烈。蔡皋將西洋畫用的油畫、水粉等媒材與中國畫中的筆墨精神相結(jié)合，用現(xiàn)代繪畫手法對傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行創(chuàng)新性的再造，使用水墨畫中的暈染技法，色彩或濃或淡，層次疊加，畫面間依然清晰可循著中國傳統(tǒng)繪畫的古樸意蘊(yùn)，依然飽含著千百年來民間傳統(tǒng)繪畫追尋的中國精神。在畫面構(gòu)圖中，蔡皋擅長構(gòu)建宏大的場景，構(gòu)圖仿佛是一幅意境深遠(yuǎn)的寫意山水畫，然后再慢慢鋪陳開整個故事。如《花木蘭》中寫道戰(zhàn)爭的場景，“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，畫面用了三折頁的寬幅展現(xiàn)了驚心動魄的戰(zhàn)爭場面，色彩上使用接近大地的灰色調(diào)，如土黃、灰藍(lán)、暗綠等等，濃墨重彩的渲染了戰(zhàn)爭的激烈與殘酷。同樣是大場面的構(gòu)建，《桃花源的故事》連用數(shù)版描繪田地的青綠、桃花的紅艷，表現(xiàn)了美輪美奐、富足豐美的理想世界。在造型方面，蔡皋塑造了一個又一個稚拙的形象，像是《寶兒》中的小主人公形象塑造，拋棄了素描人物中講究的結(jié)構(gòu)和比例，也較少采用傳統(tǒng)透視手法，而是用更貼近于兒童審美的平面化圖形進(jìn)行表現(xiàn)。在蔡皋筆下，寶兒有著圓而大的頭，頭上有三簇紅綠頭繩綁住的小辮子，身上穿著紅色的棉襖和布鞋，一個中國式的、充滿稚拙氣息的兒童形象就躍然紙上了。在中國畫中，“拙”是一種意境，正合了中國文化中的返璞歸真，是基本功到了純熟之后一種心無旁騖的質(zhì)樸，拋棄了多余形式和技法，著重內(nèi)心表達(dá)的一種手法。這種藝術(shù)表現(xiàn)上的“拙”，是民間美術(shù)與兒童的審美的天然契合點(diǎn)，也為民間美術(shù)融入兒童繪本創(chuàng)作中提供了可能性。

2.3 民間藝術(shù)元素

民間的藝術(shù)元素，也多次出現(xiàn)于蔡皋作品中。例如，《六月六，曬龍袍》中，出現(xiàn)了土家族的傳統(tǒng)刺繡服飾，蔡皋用飽滿的顏色做服飾主色，衣服的袖口、裙邊等裝飾了精巧細(xì)致的花紋樣式，描繪表現(xiàn)了傳統(tǒng)刺繡充滿的熱烈的民族美，展現(xiàn)了少數(shù)民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力。在蔡皋作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)獨(dú)具中國古典特色的家具，如架子床。架子床是漢族傳統(tǒng)大型木質(zhì)家具，造型古樸，做工精美。如寶兒母親睡的床，恰似一間小屋子，四周圍欄上將小木片用隼接的方式進(jìn)行拼接，形成圓形和方形，并在圖形內(nèi)裝飾有傳統(tǒng)植物圖形。在頂部的橫楣板上雕刻有元寶形拱頂，配有大紅大綠的對稱花卉紋樣，床下有床屜和放置鞋的腳踏。蔡皋對中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的描繪既概括又細(xì)致，概括的是形態(tài)，她將立體的、具象的形態(tài)平面化、圖形化，將復(fù)雜的形體轉(zhuǎn)化成兒童易于接受的稚樸的圖形語言；細(xì)致的是局部，比如家具細(xì)部的雕刻、服飾邊緣的刺繡、窗戶上的剪紙等，往往表現(xiàn)都非常具體精細(xì)，在這些小物件上的色彩表現(xiàn)也大都飽滿鮮艷，對于喜歡觀察細(xì)節(jié)的兒童來說，從小的地方發(fā)現(xiàn)了趣味性，也因而能時常感受到小小的驚喜。

3 價(jià)值與意義

一個民族之所以能夠生生不息，是因?yàn)樵诼L的歷史長河中，民族的個性得以保留，也就是民族文化、民間習(xí)俗、民間藝術(shù)等的傳承和發(fā)展，而人民對自己民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是傳承的前提和關(guān)鍵。兒童時期是人的人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時刻，因而兒童教育維系著民族的未來和希望。蔡皋站在兒童視角，用兒童感覺親切的圖畫形式描述傳統(tǒng)文化，更容易被這個群體認(rèn)同和接受。對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，是一個緩慢遞進(jìn)的過程，從認(rèn)同和接受開始，到不自主的模仿和追隨。兒童在繪本閱讀的過程中，傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式逐步植根于兒童生活中，使兒童從了解開始，逐步的接受且認(rèn)同，感受生命中深刻的民族烙印和血液中流淌的民族情感，這對我們民族未來的發(fā)展有著重要的意義。

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